〈坤下兑上〉
萃升二卦，皆以二阳统四阴，故卦辞萃曰「利见大人」，升曰「用见大人」，《彖传》皆曰「刚中而应」。 萃以五为大人，升以二为大人，重阳也。 五四皆阳，然众阴从五则贞，从四则非贞。 九四近君，有聚物之嫌，故戒以必大吉然后无咎。 九五阳刚中正，即假庙之王，利见之大人。 故五曰萃有位，而四则曰位不当，君臣之分不同也。 元永贞之辞，与比卦同。 然比独以九五为主，故元永贞言于彖。 萃有两阳爻，故元永贞言于五。 六二牵引二阳*，同萃于五，所谓利见大人，得萃之贞者。 君则假庙，臣则用禴。 精诚所孚，主臣一心也。 从来致天下之萃不易，保天下之萃尤难。 内难外患，多生于不意。 当无事之时，宜为有事之备。 《象传》不虞之戒，何其深切着明乎。
*「二阳」当作「二阴」，六二牵引初六及六三，同聚于九五。 《解义》六二爻注：「牵引二阴，同萃于五。」
萃，亨，王假有庙，利见大人。 亨利贞，用大牲吉。 利有攸往。
此卦坤下兑上，卦德坤顺兑说，君民相萃也。 卦体九五刚中，六二应之，君臣相萃也。 又泽上于地，水聚不流，皆有萃聚之义，故名为萃。 卦辞备言亲亲尊尊之义，以明保萃之道也。 萃指世运之盛言，上亨字衍文。 假，昭假也。 大人，指九五言。 利见，指上下五爻言。
文王系萃彖辞曰：当萃之时，必上下各尽其道，而后可以保萃。 在上之道，莫大于享亲，而有庙者，祖考之所依也。 王者于萃时，必假有庙焉。 萃一己之精神，以通祖考之精神，而上下左右之间，有洋洋乎若或见之者矣，兹其亲亲之义矣乎。 在下之道，莫大于从王。 而大人者，民物之所主也。 君子于萃时，必利见大人焉。 合万邦之黎献，而戴一统之大君。 彼此交孚，其亨宜也。 然又必萃出于正，不枉道以求合，乃为利耳。 兹其尊尊之义矣乎！ 夫假庙固以交于神也，而礼有未备，神将不歆。 故必用大牲，尽志尽物，以表其诚，而所以致神之格者此矣。 吉孰加焉！ 何也？ 萃则可以备天下之物，时丰则从而丰也。 见大人固以致君也，而道有不行，何取轻出？ 故必有攸往，兴事赴功，以竭其力，而所以酬主之知者此矣，利孰甚焉！ 何也？ 萃乃可有为之时，时隆则从而隆也。 所谓上下各尽其道者如此。 盖世道之萃在人心，而人心之萃在忠孝。 用大牲以假庙，孝也; 见大人而利往，忠也。 人主敎天下以孝，而天下报大君以忠，其理本出于一贯，而其机尤妙于相感。 上作而下应，故曰：「孝者，所以事君也。」 萃道孰有大于此乎！
【今注】
万邦之黎献：万邦百姓之中的贤者。 《书经. 益稷》：「万邦黎献，共惟帝臣。」 朱熹：「献，贤者也。 黎献者，黎民之贤者。 共，同。」 「万邦黎民之贤，孰不感慕兴起，而皆有帝臣之愿。」
神将不歆：神将不享用。 歆，即飨，享用。 《说文》：“歆，神食气也。」
致神之格：致神之至。 格，至也。
《彖》曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也。 利见大人，亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣！
此《彖传》，是释萃彖辞，以明萃道之大也。
孔子释萃彖辞曰：卦名萃者，言其合天下之异以为同，聚天下之疏以为戚，固有聚之义也。 卦德坤顺兑说，是为之民者效顺以从君，而君又以说道先诸民，则元后黎庶，共为一心，而聚成于野矣。 卦体五刚中而二应，是为之君者，推诚以礼下，而臣又一德以承夫君，则元首股肱，相为一体，而聚成于朝矣。 此萃之所由名也。 辞曰「王假有庙」者，非以要福也。 宗庙之立，有亲道焉。 而王者假之，盖极一心之诚孝，以尽享献之仪也。 「利见大人亨」者，非以干禄也。 大人之尊，有君道焉，而君子见之，盖行吾君臣之义，以尽为下之分也。 然不徒曰假庙，而又曰用大牲吉; 不徒曰利见，而又曰利有攸往，何哉？ 一顺乎天命耳！ 夫天不外于理，而理不外于时。 萃之时，天下之物聚矣。 大牲之用，夫亦顺其命之当隆者而隆之，非过为侈靡也。 萃之时，君子之学聚矣。 攸往之利，夫亦顺其命之当行者而行之，非好为事功也。 夫萃之名与辞如此，即所萃而博观之，阳倡阴和，乾施坤承，天地亦此萃也。 形交类感，声应气求，万物亦此萃也。 明乎萃道，而天地万物之情皆莫能遁矣！ 岂特达于朝野，通于幽明已哉！ 此萃道之所为大也。
按：易言天地万物之情可见者三：咸也，恒也，萃也。 咸主于感应，所以见情之通; 恒主于永贞，所以见情之久; 萃则主于合涣，所以见情之同，同者同于聚也。 上下之情，聚于君亲。 天地之情，聚于施受。 万物之情，聚于应求。 情之所趋，即命之所集。 顺命所以顺情，而见情即以见命。 有保萃之责者，可不致审于斯欤。
【今注】
聚天下之疏以为戚：戚，亲也。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
此《象传》，是言君子体萃象，而思患预防也。 除，谓修治。 戒，谓戒备。 不虞，谓意外之变。
孔子释萃象曰：兑泽上乎坤地，则水聚不流，草木畅茂，萃之象也。 君子知水聚而不防，必有溃决之忧; 众聚而不防，必生争夺之乱。 故观萃象而修除戎器，以谨伺夫猝然意外之虞，庶有备无患，而其萃可长保矣。 盖天生五材，谁能去兵？ 佳兵者，固不祥; 忘战者，亦必危也。 君子当萃聚之世，而除戎器岂专尚威武哉？ 特戒不虞而已。 彼始皇之销锋镝，铸钟簴，则非谓之除戎器。 若汉武席文景富庶之极，至穷师黩武，以求浩大之功，又岂戒不虞之义乎？
【今注】
天生五材，谁能去兵：《左传》襄公二十七年：「天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？」
佳兵者，固不祥：老子《道德经》第三十一章：「佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。」
忘战者，必危也：《汉书. 主父偃传》：「国虽大，好战必亡; 天下虽平，忘战必危。」
始皇之销锋镝，铸钟簴：《史记. 始皇本纪》：「收天下之兵聚之咸阳，销锋铸锏，以为金人十二。」 《史记. 秦汉之际月表》：「堕坏名城，销锋镝，锄豪桀，维万世之安。」
初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑。 勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
此一爻是言，萃道贵坚守其正也。 不终，谓变其初。 号，谓号呼九四。 一握，阴聚之象。
周公系萃初爻曰：初六上应九四，求萃于四之意，本出至诚不欺。 但切比二阴，未免为所牵引，为有孚不终，乃惑乱其心志，而妄萃于匪类之象。 若能知初念之为是，而号呼正应，以必求其萃，则一时所为，未必不以从违靡定之故，贻笑于妄求妄萃之徒。 然笑者妄也，号者正也。 惟勿忧恤其笑，而坚意以从之，则其孚克终，而所萃非乱矣，复何咎哉！
孔子释初象曰：夫人必有一定之志，而后不为外诱所惑。 初之乃乱乃萃者，以志无定主，故为二阴所惑乱也。
按：物不可以不萃，而萃又不可以不正。 得其正则同道为朋，所重者名节，所轻者利禄，而为君子。 失其正则同利为党，所言者浮夸，所行者变诈，而为小人。 故周公恶初之妄萃，而敎之以若号。 孔子推妄萃之由，而断之以志乱。 无非欲其去邪，而反于正也。 夫方以类聚，物以群分，人之有萃，决不能免。 在上者，但当观其行事之公私，起念之诚伪。 由外而求其内，因迹而得其心。 则君子小人，较如黑白之不可混。 流品清而国是定，何至以朋党之患，贻圣明之忧哉。
六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
此一爻是言，以人事君者，可以得时行道也。 引，谓引同德之士以事君。 禴，夏祭名。 夏时物未备，惟以声乐交于神明，祭之薄者也。
周公系萃二爻曰：六二柔顺中正，为下卦之主，而上应刚健中正之九五。 不惟一身公尔忘私，且牵引二阴，同萃于五，得集思广益之道，无妨贤病国之非，吉而无咎，固其宜矣。 夫人惟起念不出于公，往往君臣之间，情意辍多扞格。 二之至诚，既可信友，自能获上。 犹祭者，有其孚诚，即用禴亦可格神，而何不利之有哉。
孔子释二象曰：人臣始进，孰无爱君之心？ 然往往溺于朋比，夺于私交，始萃而终变者多矣。 二惟有中德，其忠君报主之念，出于此心之诚然。 未尝稍变其初志，故能荐贤为国，而诚可格君也。
按：人臣之善，莫大于进贤; 而人臣之奸，莫大于蔽贤。 先儒有言，不乐进贤，其情有三：保位固宠，常恐失之。 以贤者见用，必能建功立业，掩己之名，形己之短，其情一也。 树私，必人附己乃引之。 贤者进退以道，不肯趋附，小人以为不附己而引之，则不感己之恩，不为己之党，其情二也。 心既不公，识必不明。 虽遇贤才，不能深知。 以为引而进之，必累乎己，其情三也。 小人之不肯引贤，其情如此。 然则萃之六二，真可为人臣法哉。
六三，萃如嗟如，无攸利。 往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
此一爻是言，三求萃于近而不得，因示以知所从也。
周公系萃三爻曰：六三阴柔，不中不正。 上无应与，欲萃于四而不可，欲萃于五而又不能。 嗟悼踌躇，一无所利，将如何而后可哉？ 惟有上六，情虽不相得，而分则实相应。 往而从之，为合于萃之正，而无孤立之咎。 但困然后往，而复萃于阴极无位之人，纵获其萃，亦必不能得志行道，小吝终不免矣。
孔子释三象曰：三之往萃于上而得无咎者，上虽无英明之才足以益人，然居说之极，性柔志谦，必能巽顺以受三之萃也。 小吝奚足恤哉！
按：萃原取阴萃于阳，下萃于上之义，故以见大人亨为聚以正。 夫见大人而后为聚以正，则九四尚非当聚之人，况上六齎咨涕洟，而求萃不得者乎？ 然则上巽而往无咎者，何也？ 盖萃之为道，论理之是非，不计势之强弱。 上虽阴极无位，实三之应也。 宜应而应之，即不失其正矣。 但君子自处，终愿为六二之引吉，不愿为六三之往无咎，此明良之遇，古今所以同致羡也夫。
九四，大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
此一爻是告四以尽善寡过之道也。
周公系萃四爻曰：四以阳刚居近君之地，上逼九五，下比众阴，无大人之位，而有聚物之权。 君之所忌，咎之所归也。 故必不植党，不徇私，虚公寅畏，尽善尽美，而大吉焉。 庶处上下之间，两得其道，而专擅之咎可免矣。
孔子释四象曰：四必大吉始无咎者，由其以阳居阴，所处之位不得其当。 则于君也未免有邪媚之嫌，于民也未免有干誉之迹。 故其为萃之道，必期于至善而后可也。
按：功名之际，人臣所最难居。 古今勋业之盛，无过于伊、周。 然伊尹则戒以宠利居成功，周公则赤舄几几，逊硕肤而不有，皆深有合于此爻之义者。 故知劳而不伐，有功而不德，非独示谦，亦以免咎。 后之人，亦可知所警鉴已。
【今注】
虚公寅畏：虚己而大公，心存敬畏。 虚，虚己，无私。 公，公正。 寅，敬也。 寅畏，敬畏。 《尚书‧无逸》：「昔在殷王中宗，严恭寅畏。」
赤舄几几，逊硕肤而不有：周公赤履安稳而厚重，逊位给成王。 《诗经. 豳风. 狼跋》：「公孙硕肤，赤舄几几。」 舄，音夕，履也。 赤舄，天子之履，或言盛履。 几几，安定稳重之貌。 硕肤，美肤，白白胖胖的样子。 〈狼跋〉这段话有两种不同的解读，一说认为讲的是成王。 公孙为王公之孙，即成王。 另一说以公为周公，孙为逊。 公逊硕肤，为周公还政于成王。 此处所言，采用了第二义。
九五，萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
此一爻是言，萃天下之道，贵于修德也。 萃有位，谓当萃时，而居君位。 匪孚，谓有不信从者。
周公系萃五爻曰：九五以刚中之德，居至尊之位，是真德位兼隆之大人，而为朝野臣民所信从，萃有位而无咎者也。 然天下大矣，岂无偏方下邑，未沾声敎，而下情不能上达者乎？ 匪孚之悔，固难免矣。 然人之不孚于我，必我之德有未至，而未足感乎人也。 惟反诸身，果有元善长人之德，且始终无间而永，纯正不杂而贞焉，自然德盛化神，无思不服，而又何悔之不亡哉。
孔子释五象曰：人君诚信昭著，务期近悦远来，万邦作孚而后已。 五之萃有位，而犹有匪孚，盖其天下一家，万物一体之志，尚不免于愧歉，而未光大，故必元永贞而后悔乃亡也。
按：比之时，一阳在上，权无所分，故曰显比吉，言其光明洞达，无一毫疑忌之私也。 萃之时，九四一阳，应初比三，位近势逼，五之大权嫌于旁落，不能无疑忌之私。 周公敎以元永贞，孔子讥其志未光，固知修德正心而外，别无招携怀远之道，所以收众心者在此，所以揽主权者亦在此矣。
上六，齎咨涕洟，无咎。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
此一爻是言，求萃不得者，惟戒惧可以免害也。 齎咨，嗟叹之声。 涕洟，悲泣之状。
周公系萃上爻曰：上六处萃终，萃极则忧散。 居兑体，说极则生悲。 且羣阴在下，聚顺于五，而己独以孤阴居其上，欲顺而不能，求说而不得。 处上而危，反说为悲，有齎咨涕洟之象。 然当其时，能恐惧修省，以改前此之非，则危者必平，将不终于无萃，而咎可免也。
孔子释上象曰：当萃之终，羣阴皆在下而萃于五，己独孑然处其上，求萃不得，岂能晏然自安乎？ 诚非忧惧靡宁，反身修德不可耳。
按：上六阴柔说体，切比九五，不安于处上。 圣人敎以反说之道，莫如忧，操心危，虑患深，则能审分自安，而不至有妄动之咎矣。 总之萃之为卦，羣阴萃于二阳，圣人于九四尚虑其抗五取咎，以示尊无二上之义。 况上乃阴极无位者乎！ 宜垂戒之辞，如此其切耳。
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