46. 升卦

钦定四库全书

日讲易经解义卷十一

〈巽下坤上〉

进而上之谓升。 坤巽为和柔巽顺之卦，宜乎退敛有余，进取不足。 然而际方升之时，有能升之德，处可升之地，而升以名。 犹之柔嘉君子，恬静自持而身名俱泰，天下之大美归焉，与夫躁进以干时者异矣。 《彖传》「柔以时升」专指六四言，「刚中而应」专指二五言。 而爻辞则六爻皆利于升。 盖众正汇征，无乎不吉也。 二固刚中，而三亦刚正。 四固以时升，而初以信，五以正，皆柔德之善者。 惟上居升之极，则戒其昏冥而诲之精进，所以善升之终。 诸爻言人材之登进，而六五言治化之升隆，又所以正升之主。 审乎此而升庸之道得矣。

升，元亨。 用见大人，勿恤，南征吉。

此卦巽下坤上，卦变自解而来。 柔进居四，有自下升上之义，故名为升。 卦辞言君子乘时进用，有得君行道之乐也。 南征，前进也。

文王系升彖辞曰：升以自下进上为义，时本当升。 且其卦内巽外顺，有能进之德。 二刚中而五应，又有与进之君。 士君子幼学壮行，乘时奋庸，凡有所为，功成名立，无不通利而元亨矣。 自其方升之始，用此以见大人，则君臣道合，自可以必推心委任之隆，而无堂高廉远之患。 明良交会，惟此时为然，无庸恤其不遇也。 自其既升之后，因此以南征，则前进有为，遂可以建经纶斯世之猷，而成匡济生民之业。 大道为公，惟此时为然，吉无有不得也，所谓元亨者盖如此。 从来贤才之升降，关乎时运之盛衰。 顾贤如巽木，升贤者如坤地，地之栽培者厚，则木之发荣者方盛，故曰百年树人。 其德足以辅世，材足以匡时，而成国家栋梁之用，岂偶然哉！

【今注】

奋庸：奋起而建立功业。 奋，起也。 庸，用也，引申为功绩。 《说文》：「用也，从用从庚。 庚，更事也。 《易》曰：先庚三日。」 语出《尚书‧舜典》：「舜曰：咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。」

堂高廉远：高高在上而不接地气的祸患。 厅堂高高在上，而廉也跟着远离地面，高高在上而不与地面接触。 廉为堂的侧边，堂若高，那么廉就要远离地面; 堂若低，廉就接近地面。 廉的远近位置是随着堂的高度而决定的。 《汉书·贾谊传》：「人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。 故陛九级上，廉远地，则堂高; 陛亡级，廉近地，则堂卑。」

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。 用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。

此《彖传》，是释升彖辞。 言柔能因时而进，深与其善而无不利也。 柔，指六四。 大亨，应作元亨。

孔子释升彖辞曰：卦名升者，以卦变言，自解而来，柔本居三，今进居乎四，升于二阳之上，是以柔嘉之士，遇明盛之时，而升闻于朝，有必然者，故为升也。 夫升何以得元亨哉？ 以卦德言，内巽而外顺，内既沈潜慎密，不至欲速以躁进，外又从容审图，不肯冒昧以干时，是有可升之德也。 以卦体言，九二刚中，而六五应之，刚毅中直在我，有致君之具，而虚中善任在上，又有下贤之诚。 是有可升之会也。 德与会逢，升无不利，所以元亨者以此。 夫亨莫大于得君。 辞曰「用见大人，勿恤」者，谓本此善以利见，一德交孚，恩礼隆洽而泰交成，朝夕论思而美利溥。 都俞吁咈之风，邦家攸頼，非徒一身之庆矣。 亨又莫大于行道，辞曰「南征吉」者，谓本此善以前进，乘时布治，大猷升而功在社稷，嘉谋入而福被苍生，致主泽民之志，施为畅达，至是而无不行矣。 君臣相得，吾道大行，升之元亨，圣人所为深与之乎。 此见人材之升，在于知时，而又妙于用柔，柔则从容和缓。 退处之心，恒胜于上人之心，故能量可而进，不失其时。 刚中而应，有庆志行，孰非时升之元亨乎！ 而本于巽顺，则皆以柔道行之也。 若时未至而求进，必刚躁者也。 岂知时升之义哉！

《象》曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。

此《象传》，是言君子崇德之学，由积渐而至于大成也。 顺，作慎。

孔子释升象曰：坤地之中而生巽木，渐长而上，有升之象也。 君子以为山木人心，其理本一。 养木养心，其机本同。 体之以慎脩其德。 必敬以直内，由一念以至于念念，曲而致之，无不善; 义以方外，自一事以至于事事，扩而充之，无不宜。 盖德本高大，而必于细微处发端。 如以为小而忽之，一息少懈，前此之功必隳。 犹木之在地，一日不长，生生之机必息。 惟由积小以谨始敬终，则德脩罔觉，日新月异而不能已。 自驯至于高明广大，不犹木之以渐升乎？ 可见圣功王道，不必远求，祗在敬小慎微，日进不已，则几希之存，得危微精一之传; 慎独之功，致中和位育之效。 体用一原，天人一致，下学即可以上达，升之义大矣哉。

【今注】

几希之存，得危微精一之传：「几希之存」语出《孟子》：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」 人和禽兽的差异极为希少，一般百姓去而不用，但君子谨守此几希的人性。 「危微精一」语出《尚书‧大禹谟》：「人心惟危，道心惟微。 惟精惟一，允执厥中。」

慎独之功，致中和位育之效：语出《中庸》：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」 「喜怒哀乐之未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也; 和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。」

下学即可以上达：语出《论语‧宪问》，子贡曰：「何为其莫知子也？」 子曰：「不怨天，不尤人。 下学而上达。 知我者其天乎！」 朱熹注：「不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。 此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。 然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。 盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。」 孔子有一天感叹说，不为人所了解，子贡听到了，于是问孔子说，为什么这么说，孔子回答：「不怨恨天，不归咎于人。 往下学习，自然可以向上通达，了解我的，不就是上天吗？」

初六，允升，大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

此一爻是言，信友可以获上，得遂其进之由也。 上，指九二、九三。 合志，是初合二阳之志。

周公系升初爻曰：初六巽体而顺德，当升之时，不务躁进。 以柔顺而巽于二阳，则是温恭自处，有以动人之诚。 谦让不争，足以起人之慕。 故二阳重而信之，能使志行孚于同类，名誉着于当时。 声应气求，援以同升。 由是建大功而立大业，所谓用见南征，吉孰大焉？

孔子释初象曰：初之允升大吉，何哉？ 盖上之二阳，或以刚中为君所倚任，或以刚正为世所仰瞻。 其志奋发有为，皆欲上进者。 今初巽于二阳，而上与之合。 志合则道同，得藉所援，相引而升，其大吉也，不亦宜乎！ 夫贤者在下，非有特达之知，不能自奋而升。 然养之䆳者，其孚必速。 不党同以求合，不务名而尚志，是相信在未升之前，虽欲弗升，而不可得也。 信以同升，志以成信，与世之逐虚声而求汲引者，殆不可同日语矣。

九二，孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

此一爻是言，事君者当以至诚，乃有得君之喜也。

周公系升二爻曰：当升之时，人臣不患其不升，但患感孚之未至耳。 今九二以中实上孚于五，六五以中虚下应于二。 是为臣者不求宠利，惟本一念之精诚，足以感孚其君，自然情投谊合，有以致君之孚契也。 惟既孚矣，则上下之间，一以至诚相格，乃可脱略仪文，而任吾朴忠。 犹祭者，以诚敬享神，即用禴而亦利也。 如是则臣道尽而不欺，君心感而无忌，何咎之有？

孔子释二象曰：二能以孚诚事上，岂惟为臣之道无咎而已哉？ 孚本于刚中，诚实所感，明良会合，则信任必至，而无疑贰之嫌。 宠遇永绥，而有拜飅之盛; 明其有喜，可见用孚之利。 感通若此，无咎不足言矣！ 自古臣之事主，涉于疏略，固失之慢; 过于繁缛，又失之伪。 慢与伪，皆非纯臣之道也。 故必精白一心，以承休德。 昔周公之训曰：「至治馨香，感于神明。」 此即孚之义也。 三代盛时，君臣交勉，惟一诚相通。 事君者，当知所兢兢云。

【今注】

永绥：永安。 绥，安也。

拜飅之盛：言人君能够礼贤下士而率领群臣，建立事功。 《尚书‧益稷》：「皋陶拜手稽首飙言曰：念哉！ 率作兴事，慎乃宪。」 飅，大言而疾。 宪，显也，兴盛之茂。 蔡沉：「言人君当总率群臣，以起事功。 又必谨其所守之法度，盖乐于兴事者，易至于纷更，故深戒之也。」

至治馨香，感于神明：语出《尚书‧君陈》。 君陈为臣名。 三监之乱后，周公迁殷顽民于下都，并亲自监督。 周公死，成王命令君陈代周公职。 此篇为策命之作。 成王以周公生前的教训来告戒君陈，此语亦是周公之训。 言最佳的治理，最为芳香，也是最好的敬神献礼，自能感动神明。

九三，升虚邑。

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

此一爻是言，德与时会，当进而无所阻也。 虚邑，无所阻碍之象。

周公系升三爻曰：九三当升时，而有阳刚之德。 既备能升之具，进临于坤。 坤德顺而体虚，以推贤进能为尚，而无猜疑倾陷之风。 乘此以升，是以谋断之才，际雍熙之会。 王道荡荡，无反无侧，可以致身堂陛，利见而得乎君。 奋迹亨衢，前进而行乎道，其升之易，象犹虚邑无人，可进而无所阻碍矣。

孔子释三象曰：人当升时，虽有其时而无其德，未免有疑于己。 虽有其德而无其时，未免有疑于人。 今三以能升之德，値可升之时，既非短于材而见抑，又非泥于势而不通，豁然上进而莫之违距，复何所疑乎！

按：巽为进退，为不果。 苟稍有以沮之，则必疑滞而不能进矣。 今三之不疑如此，正见坤之虚中善受，能接引贤才，故一往得通。 如木之生于地中者，无不成廊庙之材。 此圣人乐得而与之也。

【今注】

雍熙：和乐之貌。 《后汉书‧杨震传》：「天下咸服，以致雍熙。」 雍，和谐。 熙，和乐。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

此一爻是言，推诚以格君，可见忠顺之至也。 亨，当作享。 王用享于岐山，用诚以事君之象。

周公系升四爻曰：六四体坤居柔，以至顺之德，守纯臣之节，恪恭尽瘁，无贰尔心，是积诚以上升，感格乎君，有王用享于岐山之象。 如是则可以辅君，跻斯世于雍和，锡生民以多福。 得臣道之纯，而鲜陨越之失矣。 不亦吉而无咎乎！

孔子释四象曰：四之能格君，犹王用享岐山者。 盖四有柔顺之德，以顺事其君。 精白居衷，常恐有僭偪之失。 靖共无忝，不徒饰服事之名。 上则顺承乎君，下则顺处其义，恪守臣职而无遗憾焉。 是顺之至者，即诚之至也，宜吉且无咎矣！

按：升卦二四两爻不言升，何也？ 盖五为君位，二应五而四承五，皆得时行道，亲近乎君者，其位不可复升也。 升则疑于五，有偪上之嫌矣。 故在四言顺，与在二言孚，圣人明臣道之极，安分守节，为万世训也。 其义深矣。

【今注】

陨越：坠落。 《左传》僖公九年：「恐陨越于下，以遗天子羞。」

六五，贞吉，升阶。

《象》曰：贞吉升阶，大得志也。

此一爻是言，人君以正道治天下，可以遂致治之愿也。 升阶，治化易成之意。

周公系升五爻曰：六五当升而居尊位，然以阴居阳，未免有不正之嫌，故必能勉而贞，反其不正以归于正。 使经纬于一心，张弛乎万化者，内则黜功利之私，外则崇荡平之轨。 则天德纯而王道溥。 治理之升于大猷，将不劳而自致。 其得吉也，不犹升阶之至易乎。

孔子释五象曰：大君志在天下，有一夫不获，一物未安，欲其志之得也，盖亦难矣。 今言贞吉升阶，是以纯王之心，行纯王之政，则治定功成，化行俗美，仰嫓于帝王，参赞于天地，有以悉副其匡济之初心，其志乃可大得也。 先儒有言：天下之事，变化无穷，无一不本于人主之心。 贞则正心，可以正朝廷，可以正天下。 四方万里，一归于至正。 风动神速，而知王道之易易焉。 故人君贵大居正也。 若后世用名法，尚功利，以为王道不可行，而治流于杂霸，不亦谬乎！

上六，冥升，利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

此一爻是言，徇欲者理日亡，敎人以转移之法也。 冥升，言昏冥于升也。

周公系升上爻曰：上六以阴柔之质，居升之极，是贪进无厌，求升不已，而陷于昏冥者也。 患得患失，无适而利矣。 必也反其求升之心，用以进德，使理之根柢于吾心者，存养而不已。 理之流行于事物者，日新而无穷。 则不息之贞，积小以高大，乃所为利。 盖于贞而不息，自于升必不冥也。

孔子释上象曰：冥升在上，其心岂不欲长保富盛哉？ 然升极当降，长极当消。 揆之于理，有固然者。 今上居升极，自可以已，乃知进而不知退，将立见其消亡，不复保其富有，是则所谓冥而已矣，何利之有哉？

按：豫上六曰冥豫，躭乐而不知反也。 升上六曰冥升，求进而不知止也。 顾豫之上体震，欲动其悔过之心，使终变其豫，故以成有渝勉之。 升之上体坤，欲顺其不已之心，使反移于贞，故以利于不息诱之。 圣人敎人，总于理欲消长之关，设一变化之术，是变易以从道也。 《书》云：「惟狂克念作圣。」 其此爻之义欤。

【今注】

惟狂克念作圣：语出《尚书‧多方》：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」 圣人是不会有狂妄之念的，狂人则能够有作圣人之念。