〈坎下兑上〉
天道无进而不穷，人事无伸而不屈，故升后受之以困。 然一困而不振者，庸人也; 在困而能伸者，君子也。 砥节固穷，泰然不变其所守，则身困而道益通。 故彖着亨吉无咎之辞，而属之大人，所以敎处困之方也。 困以刚揜得名，似乎二四五为所揜之君子，初三上为揜刚之小人，乃爻辞则皆以处困者言之。 盖易为君子谋，固如此耳。 当刚揜之时，刚宜甚困，柔宜不甚困，乃二五刚中皆云利用。 九四虽不当位，亦克有终，而初三与上皆极危厉之辞。 盖天下惟阳刚君子，所遇多穷，亦惟阳刚君子，无往不济。 若阴柔碌碌，平居无防患之识，临事无济变之才，一往而败，固其宜耳。 易之贵阳贱阴，大抵类是。
困，亨贞大人，吉，无咎。 有言不信。
此卦坎下兑上，六爻阳为阴揜，不能自振，有困穷之义，故名为困。 卦辞言处困之时，当守贞处默，以善全其道也。
文王系困彖辞曰：困以困穷不能自振为义。 当此时者，君子为小人揜抑，力穷气沮，不克自展舒其蕴抱也。 然处困者，能乐天知命而不忧，正己无求而不怨，身虽困抑，心自亨通，则得处困之正道而能贞矣。 是贞也，非涵养素积于中，智识不淆于外者，未足以当此。 故惟有守有学之大人，敦仁安义而有自得之吉，知几固守而无自失之咎。 所谓亨而得贞者，此也。 苟非其人，不安乎义命，愤时嫉俗，形于议论，则虽有言，不能取信于人，适足滋多口之憎，而重益其困，大人岂如是乎？ 此又处困者所当戒也。
按：天道不能有顺而无逆，人事不能有升而无困。 惟善处困者，超然世外，不为物累，故身困而心不困。 不善处困者，忿懑自鸣，招尤取怫，故身困而心益困。 然则当困之时，亦在人自审其所处而已矣。
《彖》曰：困，刚揜也。 险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎。 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
此《彖传》是释困彖辞，以明处困之有道，所以得亨也。
孔子释困彖辞曰：卦何以名困？ 上下三刚皆揜于柔，是刚明之气不能发舒，正直之志无由展布，所以为困也。 然困何以得亨？ 盖所谓亨者，不于其身，而于其心; 不于其时，而于其道。 以卦德言之，坎险而兑说，虽当困穷郁拂之时，乐天知命，此中泰然无累，原自有所为亨者。 穷居独善，常得而不自失，此困之所以能亨也。 其惟见真守定之君子能之乎！ 苟非君子，必不能也。 其曰贞大人吉，何也？ 以卦体言之，二五刚而得中，刚则不挠，中则不躁。 盖困之移人，非乘其柔荏，即因其矜激。 惟刚与中合，既不挠而屈于困，又不躁而重其困，所以守贞而为大人，有能亨之吉也。 其曰有言不信，何也？ 以困时所尚者，宜用晦处默，反躬自信，虽困不足以穷我。 惟心失所亨，急于自明，所尚者口给，兴戎贾怨，乃为所穷，实自取耳。 可不戒哉！ 夫当困之时，身可穷而道不可穷，盖道之所在，不充诎于富贵，不陨获于贫贱，无往而不得也。 如孔子之从我所好，颜色之不改其乐，湛然无为。 固不因困而得，亦不因困而失，适如其固有之初心而已。 若后世之士，身处困穷，或侈谈横议，或标榜相高，徒足以招尤而召谤，岂君子全身之道哉。
《象》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
此《象传》，是言君子处困之道，能守正而不屈其志也。
孔子释困象曰：泽以潴水，宜有水者也。 坎水下漏，兑泽上枯，泽中无水，困之象也，君子体之以处困。 凡纲常名敎所在，为吾志所欲成者。 若临难以求免，见义而偸生，利害之念动于中，是非之论不足惜，因循顾恋，是命不致，则志不得遂也。 惟委致此命于度外，论是非不论利害，毅然独往，惟欲求成其是，以遂吾不可夺之志。 则无愧无怍，可以对天地; 忘私忘家，可以质幽独。 吾志遂而亨莫大焉。 此处困之正道也。 夫君子居世，常则脩身俟时，命之在我者也; 变则成仁取义，命之在天者也。 惟居常尽其在我，理明识定，故遇变不惑，可以遂吾之志。 若夫一念慷慨，轻生赴难，发乎意气之动，而非循乎义理之实者，岂足以语此哉。
【今注】
潴：音诸，原为储存水的地方，此引申为储存水。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
此一爻是言，处困无术，身心交困而不克振也。 臀，物之底也。 幽谷，暗地。 三岁，言其久也。
周公系困初爻曰：初六居困体之下，即以阳刚处之，犹虑其不振，况阴柔乎？ 既无出险之才，束手坐困，转侧受伤，犹臀困于株木而不得所安也。 且所居至暗，又乏观变之识，无知妄动，益陷于险，而终不能自出。 如入于幽谷，而三岁之不覿也。 曷望其有济乎？
孔子释初象曰：阳刚者明显，阴柔者暗昧。 初之入于幽谷者，惟其以柔居暗，迷焉而不觉，昧焉而罔通。 是暗于心者，自不能洞察于事，宜其益入而终无所覿也。
按：困六爻，刚为柔揜，不特刚困而柔亦困。 盖小人处心暗昧，既不明于邪正，又不明于利害，殚精劳神，思有以困君子，而先己自受其困。 如初者，居无安身之地，行无见天之日，良由心术之不明也。 故阳明为君子，阴暗为小人。 观人者亦在乎心术之间而已矣。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
此一爻是言，二膺宠遇之隆，当竭诚以图济困之功也。 朱绂，王者之服，蔽膝也。 亨，当作享。
周公系困二爻曰：九二刚中，是其德能济困者。 以一己系天下安危之重，位高禄厚，任事贤劳，反足维縶其身，若困于酒食者然。 且上与五同德，眷顾日隆，其慇懃晋接之意，有加无已，又为朱绂方来之象。 如是则君之宠遇已极，人臣当此，宜如何以承之也？ 为二计者，惟有殚心尽力，用格天享帝之诚，以矢股肱心膂之报，如享祀然。 虽时事孔艰，未免以征则凶。 然义所当行而吾行之，自不至于有咎耳。
孔子释二象曰：九二宠任之隆如此，盖以二有中德，自能尽忠竭智，济时之困，而有保邦致治之庆也。 然则困于酒食者，盖以一身之劳瘁，致天下之福庆。 身虽困而道则亨，凶与无咎，不必言矣。
按：事君之道，不避难，不辞贱。 言乎臣职之当然，凡委贽者所同也。 然宠寄愈重，则报称愈难。 遗大投艰，其责尤无容旁贷。 人臣处此，诚一不贰，勿以强弱利害动其心，勿以成败利钝沮其气。 竭股肱之力，而济不济听之天焉，斯为臣道之正乎。
【今注】
维縶：系绊、牵绊。 《诗经. 小雅. 白驹》：「皎皎白驹，食我场苗，縶之维之，
六三，困于石，据于蒺蔾。 入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺蔾，乘刚也。 入于其宫不见其妻，不祥也。
此一爻是言，不善处困者，益以致困，为可戒也。 石，指九四。 蒺蔾，指九二。 宫，谓六三。 妻，谓上六。
周公系困三爻曰：六三以阴柔之质，不中不正，处险极而用刚，不自度其才德，乃欲前推四以上进，而四之刚则坚于石也。 是反受其困，而不能动，如困于石然。 欲退倚二以图安，而二之刚则锐于蒺蔾也。 是据非所据，而不可依，如据于蒺蔾然。 当此之时，进退出入，无一可展舒，岌岌乎殆矣。 虽有上六以为应，欲求配偶，亦终失其所安，而不可得见。 有入于其宫不见其妻之象，是则祸必及身，而家随以丧，凶莫甚焉。
孔子释三象曰：据于蒺蔾，以三乘二之刚，非所据而据，其何能得安也？ 故还而自顾，孤立寡援，一无依倚，至于妻不可见。 则众畔亲离，危亡立至，不祥孰大于此，所为凶也。
按：困之三阴，始相缔交，以揜其刚。 究之，初六之困，既以自陷于不明; 至六三之凶，更且自召其不祥，设心愈险，则召祸愈深。 惟上六处困之极，悔心渐萌，犹可转而得吉。 然则，为小人者，盍亦思所自反乎？
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
此一爻是言，拯人之困，有志者事终成也。 金车，指九二。
周公系困四爻曰：九四与初为正应，初方困于下，不能自振。 在四当急为救援，以图共济之功。 但以阳居阴，才力不足，弃之则不能坐视，欲往则不可径行。 迟回犹豫，其来也徐徐然。 至初之望援，岂不欲急于就四而前进哉？ 祗为九二所隔，势不能通，若困于金车，不得遂进者然。 是其始也，四以己之所应，急难方殷，而才不能以速拯，为可吝矣。 究之相应者为正，中阻者为邪，邪不胜正，终无日隔之势，而有自合之理。 彼此相得而有终也。
孔子释四象曰：四之来徐徐者，其事虽若缓，而志实在下，其心未尝不切也。 人患无其志耳。 苟志在初，虽居柔不当位，才不能济，而始离终合，必得遂其相与，庶几困不终困矣。
按：九四方为柔揜，乃欲藉初柔以有终，何也？ 盖君子之于小人，絶之未尝太严，所以示包荒之量; 与之不可太速，所以远朋比之嫌，故能用小人而不为小人所害。 此四之善行其志也夫。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。 乃徐有说，以中直也。 利用祭祀，受福也。
此一爻是言，五以至诚感人，能解困而得亨也。 受伤于上曰劓，受伤于下曰刖。 赤绂，臣下之服。
周公系困五爻曰：九五上为阴揜，见蔽于近习。 下则乘刚，又逼于强臣。 是上下皆受其伤，而为剖刖之象也。 如是则臣下不为我用，而反为其所制，是为困于赤绂也。 幸其刚中而居说体，能善用其刚。 不动声色，从容和缓，乃徐而图之。 既不失之因循，复不伤于躁激。 卒之大权渐收，不忧旁落。 始受伤于上下者，今不终于伤，而可有说耳。 推此道也，至诚感物，莫如祭祀。 用是以感化臣下，而有不诚服者乎？ 其为说也必矣。
孔子释五象曰：五之志本欲济困，今阴揜则蔽，乘刚则危。 身自受困如此，岂得志之时乎？ 乃徐有说，本由中德而以直行之。 中则不偏，直则顺理。 开诚布公，困从此济，而志可得。 即用以祭祀，犹可以格神明，而受福祐，况在下之臣乎？ 所以徐而有说也。
按：拯困之功，不在急躁，而在舒徐。 急则忿激误事，缓则从容观变，静俟机会，而易以成功。 如光武焚书而安反侧，宋祖谈笑而释兵权，得此道也。 汉唐末世，时际艰难。 羣小播乱，不思所以消导解散之术，轻发溃决，反致召祸，此皆不审于徐之故欤。
上六，困于格藟，于臲卼。 曰动悔有悔，征吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。
此一爻是言，当困之极，惟悔过可以得通也。 葛藟，引蔓缠缚之草。 臲卼，动摇不宁之貌。
周公系困上爻曰：上六阴柔，处困之极，才弱时穷，欲动以求解，则识力不充，束缚而不能解; 欲静以求安，则事势所迫，又震撼而不能安。 为困于葛藟，于臲卼之象。 展转思维，才既不足有为，势复难于安处，动辄有悔，无往而不困也。 所以然者，惟柔而自废，失其处困之道，故至此极耳。 为上计者，若能翻然振作，兴起悔悟之思，以改其因循之习。 力反而征行则明作有功，而吉可知矣。
孔子释上象曰：上之困于葛藟者，以阴柔为累，无解困之才，所处未得其当也。 以未当而得悔，即以未当而能悔。 将穷则思变，动罔不臧。 是以吉之道而行，则其行为吉行矣，何困之不亨乎。
按：困五爻皆不言吉，而上独言吉者，盖物穷必变，困极则通。 因其悔心之萌，开以自新之路，困则凶，行则吉。 圣人所以挽回世道，砥砺人心，化小人而为君子，吉莫大于此矣。
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