48. 井卦

〈巽下坎上〉

井，取井养之义。 井体有定而不迁，犹治道有常而不易也。 虽时势推移，不无因革，而王者大经大法，终不可变，故卦辞示以法之当守，而又戒其变法之凶也。 井以泉上出为功，犹之施其德以养人也。 初六以居下而见弃，六四以阴柔而无功。 九二虽有刚中之德，而上无汲引，下无汇征，怀才而未遇时者也。 必如五之德位兼隆，上之博施济众，始泽被天下，收养道之大成焉。 至于九三居下之上，又为贤人在下，不能有为之象。 然其德既裕，民望久归，苟求贤之主登进而用之，则勿幕之功可覩也。 是在用之者矣。 然以井之道究言之，出之有原，施之有序。 善法之，则井收之吉也; 不善法之，则羸瓶之凶也。 可不慎欤。

井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。 汔至亦未缬井，羸其瓶，凶。

此卦巽下坎上，巽木入乎坎水之下而上出其水，坎水行乎巽木之中而滋润乎木，有井水上行之义，故名为井。 卦辞言治法有常，当敬慎以守其成也。 汔，几也。 缦，绠也。 羸，败也。

文王系井彖辞曰：井以养民为义，凡先王良法美意，所以利养斯民者，亦犹是也。 井体一定而不迁，犹治法有常而不易。 虽时势推移，不无因革，而王者大经大法所在，历万世而不可变。 故养民者，必恪守成宪，如改邑而不改井然。 夫既不改，则无更张之害，亦无创造之利。 循乎固然，莫不沾其利泽。 不犹井体不迁，无丧无得，而往来者皆得井其井，以为利乎！ 此守法之善道也。 如名为遵守，而德意未加于民，纷更随起于后，犹之汲井者，几至上出，未尽收其綆，而已败其瓶，则垂成之功尽弃，无益有害，凶何如之？ 此见守法者，尤当慎终以观成也。

按：养民之道，莫备于先王。 本天理，顺人情，不容少有加损，原无丧与得之可言。 后世雄才大略之主，喜近功，见小利，欲图其得，所丧实多。 天下之事，成于始而败于终者多矣。 善为治者，岂可不敬其有终欤？

《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也。 汔至亦未缦井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。

此《彖传》，是释井彖辞，言成养民之功者，在守法以图终也。

孔子释井彖辞曰：卦何以名井？ 以卦象言，上坎下巽，是以巽木入乎坎水之下，而上出其水，亦犹井泉在下，可汲取上行而为利，此井之象也。 以井之用言之，体不动而功及物，其出有源，其施不匮，日用饮食，需养而不穷矣。 有事养民者，本其美意，布为良法，致养无穷，道亦犹是也。 如此而可改易乎哉？ 其曰「改邑不改井」者，乃以二五之刚中也。 刚则强毅有守，而持之能定。 中则意见不偏，而因之可久，故能恪遵成法，而不致轻变也。 至若「汔至亦未缫井」，是法度方行，利泽未能及物，而未有成功，正其所当兢守焉者。 乃遽妄意纷更，变乱旧章，若羸其汲井之瓶，是以几成复败，贻害无穷，而不免于凶。 岂非成法之不可不守，而守法者尤不可不要其成乎？

按：图治者法，守法者人。 先王创立制度，无不尽美尽善，而子孙率多纷更者，大率起于好大喜功，贪多务得之一念，但思求胜于前人，而不知自取其败坏。 内多欲而外施仁义，汉武之所以不及文景也。 此言「改邑不改井」，而推本于刚中，可见欲守法而成久安长治之功者，端有頼于无欲之主。 人君方寸之地，为万化所从起，故曰：「二帝三王之治，本于道; 二帝三王之道，本于心。」 治法未有不出于心法者也。

《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

此《象传》，是言君子曲尽养民之道，得井养不穷之义也。

孔子释井象曰：巽木之上，而有坎水，津润上行，井之象也。 君子体之，以民待君以为养，自处于逸不可也，则以身劳之。 如制田里，敎树畜，一切身亲其事，谓之劳民。 使老者衣帛食肉，黎民不饥不寒是也。 且民之待养无穷，独任其劳，不足也。 又必劝勉之，如通有无，勤赉恤，一切多方劝导，谓之劝相。 使比闾族党之相亲，贫贱患难之相助是也。 盖一则以君养民，而上下之情通; 一则使民相养，而彼此之谊洽。 不犹井之养物，渊泉时出而不穷乎。

按：古者养民之法，莫善于井田。 劳徕劝助，足衣食而脩婣睦，王道之始，即王业所由成也。 后世制度既湮，井田久废，时异势殊，虽不可泥古之法，苟师其意而行之，省力役，薄赋歛，勤本抑末，尚俭去奢，使学校无滥士，田野无游民，孰谓三代之治不可再见于今哉？

初六，井泥不食，旧井无禽。

《象》曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。

此一爻是言，初无济世之德，而惜其为时所弃也。

周公系井初爻曰：以阳刚为泉者，井之体; 以上出为功者，井之用。 今初六阴柔，则不能为泉，而无以济物。 居下则不能上出，而难以利人。 德不足于己，功不加于民，是明王所不宾，众人所共弃。 犹井泥之污浊，不为人所食也。 既不为人所食，无补于生民日用，将废弃而为旧井，即禽鸟亦莫之来顾矣。 无德而不见用于世者，不犹是乎？

孔子释初象曰：井为济人之物，今井泥不食者，以井之居下，其位最卑故也。 不能出身以加民，欲求其博施以利物，揆之于势难矣。 况本无及物之德乎？ 旧井无禽，是一无所济，而为时舍置，理固宜也。 从来士品之高下，关乎世道之污隆。 故必裕经纶匡济之才，而后能建致主泽民之业。 有其具而人不用，时为之也。 无其具而为人所弃，穷无以善一身，达无以善天下，不亦可耻乎！ 观于此爻，有心世道者，当知所以自勉矣。

九二，井谷射鮒，瓮敝漏。

《象》曰：井谷射鮒，无与也。

此一爻是言，德不足以徧济，由限于遇而不得其助也。 谷，井旁穴也。 射，注及也。 鲐，小鱼也。

周公系井二爻曰：九二阳刚，本有泉之井也。 但上无正应，则汲引无人，莫与同升。 下比初六，则汇征无助，莫与推辐。 虽有济人之才，旁出下流，不能普徧及物。 故就其泽之所及，取象于井，犹井旁穴出之水，仅能下注于鮒，而不为人所食，泽不被远也。 究其用之所施，取象于汲井，则如瓮之敝坏，而水漏于下，功不上行，无利济之用也。 抱德而不遇时者，其取象如此。

孔子释二象曰：井谷射鮒，岂无济人之才哉？ 盖二虽刚中，而无与故也。 若应与有人，以图共济，则泽可究而上行，挹彼注兹，足以致养而不穷矣。

按：初之不食，德不足也，其咎在己。 二之射鮒，时不遇也，其咎在人。 君子藏器于身，待时而动，苟非上遇明主之甄收，下获同心之推挽，亦乌能得志而有为哉？

【今注】

推辐：举荐，推人一把。 《史记·魏其武安侯列传》：「魏其、武安俱好儒术，推辐赵绶为御史大夫。」 《索隐》：「推辐谓自卑下之，如为之推车辐也。」 辐，音谷，《说文》：「辐所凑也。」 推辐，帮人推车，推人一把，如今人说的帮人抬轿。

甄收：审察录用。 甄，察也。

推挽：推荐与引荐。 挽，引也。

九三，井渫不食，为我心恻。 可用汲，王明，竝受其福。

《象》曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。

此一爻是言，济物者必为时用，而后可收其效也。 渫，不停污也。

周公系井三爻曰：九三阳刚居正，有济物之德。 但居下之上，不为时用，是德本足以致君泽民，未当通显，功效难施，犹井之渫洁而不为人食者然。 遂使人情致悼，众望徒殷，未免于心恻者，何哉？ 正为其德之可用以利人，犹井之可汲以及物也，特无如王之未明耳。 如有王之明者，知其可用而用之，则启沃之方，上可跻君德于雍熙; 惠鲜之泽，下可引斯民于恬养。 君民咸利，而无不受其福也。

孔子释三象曰：井渫不食，岂惟同类兴嗟。 即行道之人，能无为恻乎？ 原其恻隐之心，急在求王之明，用以成功，而上下实受其福耳。 是以受福之故而求，则其求也人自为求，非三之有求于王也。

按：人君以知人为明，用人为急。 知之不真，则所求非所用，所用非所求，而为害益甚。 此君之德，必以明为大也。 所谓明者，至诚以将之，虚己以待之。 本之众论，以取其公。 揽之一心，以行其断，庶几贤无不用，而用必皆贤。 此知人之法也。 故曰：「君明臣忠，则朝廷治安。」 明之一言，诚探本之论也夫。

六四，井甃，无咎。

《象》曰：井甃无咎，脩井也。

此一爻是言，德脩于己而有自治之功也。 甃，井旁之砌也。

周公系井四爻曰：六四柔得其正，有清慎之德，而无刚毅之才。 第能反躬自治，洁以居身，不染于污俗; 清以居世，不混于浊流，犹井之甃治而不停污者然。 如是则进脩不已，厥德日新。 虽泽未施于天下而独善，已具兼善之体，又何咎焉？

孔子释四象曰：井甃无咎，岂井之自为甃哉？ 正有所以脩之者也。 去旧以来新，防污以养洁，必脩井而井始得甃。 亦犹脩身，而身始得全也。 体既立，而用自裕。 将有寒泉上出之功，而无井泥不食之咎矣。

按：三居内卦，曰井渫，内以致其洁也。 四居外卦，曰井甃，外以御其污也。 盖不渫则污者不洁，不甃则洁者易污。 为学之道，必闲邪存诚，内外交养，亦犹是也。 此脩己为治人之本，先有体而后可冀其有用也歟。

九五，井冽，寒泉食。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

此一爻是言，本天德以行王道，故能养而不穷也。 冽，洁也。

周公系井五爻曰：九五居尊位，而有阳刚中正之德，其所涵蓄者既资深而不匮，其所施及者自周津而无穷。 存之则为内圣之德，行之则为外王之道。 体立而用全，不犹井之清冽，不停污浊，而寒泉在中，足以为人所食者乎。 此渊泉时出，德脩于己，功及于人，所谓井养而不穷者在是矣。

孔子释五象曰：寒泉而为人食者，以阳刚为泉，有及物之泽。 阳刚而又中正，则为泽之所从出。 其见食于人，宜也。 五具中正之德，以纯王之心，行纯王之政。 匹夫匹妇，无不与被其泽，固若斯耳。

按：九五坎中一阳，天一所生，泉之不竭者也。 天下之求养者，皆待命于五，则五岂可以无本而易涸者应之哉？ 使不加洁治，则旁流之秽浊者，得以汨乱之，而无以为润泽万物之具矣。 五惟勤于自治，然后寒泉之体性不失。 凡往来井井者，皆知为中正之道，而得以竝受其福。 斯为混混之原泉，而沾溉无穷者乎。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：元吉在上，大成也。

此一爻是言，养道之成，由于实心而无不善也。 收者汲器之出，幕者覆井之具。

周公系井上爻曰：井以上出为功，六居卦之上，而坎口不掩，是井养之德，无所壅于上。 深仁厚泽，导民之利而不私; 博施济众，听民之取而不禁。 象犹井既收矣，勿复加幕，而往来者皆得井其井也。 所以然者，本有孚之至诚，积中发外，以实心而为实政。 其德泽所施，无所弗届，岂非至善而为元吉之道乎。

孔子释上象曰：养民之道，小惠未徧，不可以言成。 今元吉而在上，过化存神，其取携之而不尽，斟酌焉而弥新，此真井道之大成也。 彼施泽有限，而功仅小补者，奚足以当此？

按：井六爻皆取井养之义，初井泥，二井谷，皆废井也。 三渫井之泥，四甃井之谷，则井体具矣。 五则井冽而泉食，井之为用已备。 然必至乎上而后始全其上出之功。 所以他卦之终为极为变，惟井之终为大成之效。 可见井之道，出之有本原，施之有次第。 君人者善法之则为井收之吉，不善法之则为羸瓶之凶。 义不两立，不可不慎也。

【今注】

过化存神：圣人所过之处，莫不受到教化，精神常存。 《论语. 学而》：「夫子温良恭俭，让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。」 宋. 朱熹. 注：「圣人过化存神之妙，未易窥测。」