49. 革卦

〈离下兑上〉

革取变革之义，凡事有必变之时，圣人因有改易之事。 善革者准乎天人，而合于至正，始无妄革之弊。 故卦辞曰「元亨」，又曰「利贞」，而后「悔乃亡」。 六爻皆处革之人，而所居之位不同，象亦各异，要贵一慎革之心而已。 初九有其才，而非其时，则以守分为正，慎其道于革之始。 上六处时之盛，而无所用其才，则以静正为中，慎其道于革之终。 九三则过刚不中，未免恃才任智，而有不慎之嫌。 若九四之刚柔不偏，则因慎而得吉矣。 六二柔顺中正，而上应九五，则慎而从五以行革矣。 惟九五之阳刚中正，以大人之德而为革之主，收虎变文明之效，斯以慎而成功也。 盖圣人重改作，不得已而有革，必审去故之义，制因时之宜，从可久之道，以善其革，所谓革而当也。 故二虽才足有为，权能任事，必从容详慎。 至已日而后革之者，缘二为人臣，不当为革之先，必上信下从，而后可言革。 若五之经纶素裕，通变宜民，天下久已信从，然后创制立法，焕然一新也。 盖于初戒其躁妄，于上戒其纷更，可轻言革欤？

革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

此卦离下兑上，离兑合体，有两相息而不相得之义，故名为革。 卦辞言革之为道，不可不慎，当图所以尽善也。 已日，事已成之日。

文王系革彖辞曰：革以变革为义，物理人情所当变革者，皆是也。 凡人可与习常，难与通变; 可与乐成，难与虑始。 当革之初，未免疑惧，必待已革之日，事久论定，信所当然，而后乃孚。 革之难，有如是也。 然所以能致其孚者，必审所当革，尽善尽美，可通行于天下后世，而无不大亨。 且悉准乎天理人心，而利于至正，然后见之施为，有利无害，而轻举妄动之悔，乃可亡耳。 使亨贞一有不具，安能致已日之孚而悔亡乎？ 圣人之重言变革，盖如此。

按：革之道，关乎治乱安危，非圣人之得已也。 后世之患，不失于因循以养祸，则失于轻作以败事。 故当革而不革，法久则弊生，不可也。 不当革而轻革，兴一利必复生一弊，尤不可也。 革之悔亡，鳃鳃乎虑之深，而言之慎矣。

【今注】

鳃鳃：恐惧貌。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！

此《彖传》，是释革彖辞，明革道期于至当。 而又极言之，以赞其大也。

孔子释革彖辞曰：革之义何取哉？ 以卦象言，水上火下，两相息灭，而势不兼容，物理之当革也。 二女同居，少上中下，名位失序，而志不相得，人情之当革也，故为革。 革则通变以宜民，宜乎人之即信矣。 乃曰已日乃孚，何也？ 革故非常，黎民惧焉，有未即孚人之志者。 必革之既定，有利于国，不扰于民，而人始信之。 曰此其变之不容已者耳，若是而革，可轻言乎？ 卦德文明以说，内灼夫义理而不失于妄，外因乎时势而不隳于躁，凡其所拟议者，必尽善可通，而又一归于正，斯革为至当，而其悔乃可亡耳。 设一有未当，则所系岂其微哉？ 因是而极言之，天地之道，阴阳变化，春革而为夏，秋革而为冬，寒暑代谢，相推于不已，而四时成焉。 商周之际，时代递迁，汤革夏命为商，武革商命为周，天心人事，不容少有矫拂而顺且应焉。 若是者，皆时为之也。 时未至而不能先时，既至而不敢后。 天地圣人，皆因乎时之所趋，而有不得不革者。 革之时，岂不诚大矣哉。 然则因时以成革者，明此为文明，顺此为和悦，是为大亨以正，革无不当，而悔亡若此也。

按：《书》曰：“道有升降，政由俗革。」 继治继乱，莫不各有当然之道。 如盘庚之迁，始则民心未孚，既定而众志乃安。 此革之而当者也。 如嬴秦之坏封建，开阡陌，良法荡然。 前宋之废祖制，行新法，贻害无穷，安能免于悔歟？ 谋国者当知所计矣。

【今注】

道有升降，政由俗革：语出《尚书‧毕命》。

《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。

此《象传》，言变革之道，莫大于明时也。

孔子释革象曰：兑泽之中而有离火，水决则火灭，而火受其变矣，为革之象也。 君子体之，以天道人事关乎四时，乃变革之大者，于是制为历书，设占步之法，以推天象运行之度; 立布算之术，以察气机旋转之变。 一一理会，以明乎四时，使晦朔弦望，各因其序; 分至启闭，不愆其期。 将在上者，得以敬天勤民，在下者得以因时趋事。 岂非革道之至大者乎！

按：《尧典》：“首命羲和，敬授人时。」 圣门之论为邦，亦必以夏时为先，时若是其重也。 凡民之生，因天之时以兴地之利，不明其时，则民不知所兴作。 是无以为生，即无以为民也，何以成三才之道乎？ 君子体革之要务，于此可见矣。

【今注】

占步之法：观测与推算天象的方法。 视兆象吉凶谓之占。 占亦通覘、视、瞻，有仰观天象之义。 步，推算历法。 《左传》文公元年「先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终」，孔疏：「日月转运于天，犹如人之行步，故推历谓之步历。」 步亦有国运之义，如《诗经·柔桑》：「国步斯频。」 「国步蔑资，天不我将。」

晦朔弦望：每个月月亮的阴晴圆缺。 阴历月初为朔日，也是全晦（全黑）之时。 十五月圆时为望。 朔望之间为弦月。

分至启闭：分，春分与秋分。 至，夏至与冬至。 启，立春与立夏。 闭，立秋与立冬。 《左传》僖公五年：「凡分至启闭，必书云物。」

敬天勤民：康熙的座右铭之一，世传有康熙的《敬天勤民》宝玺。

首命羲和，敬授人时：语出《尚书‧尧典》，原文为：「乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。」 帝尧分派官职，第一位就是命令羲和，因此曰「首命羲和」。 由羲和负责观察天象以制定历法，授予人民四时之序，让农作不违天时。

初九，巩用黄牛之革。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

此一爻是示初以固守之义，为妄动者戒也。 巩，固也。 黄牛之革，取坚固之义。

周公系革初爻曰：变革之事大矣，必有其时，有其应，而后可。 初九虽有阳刚之才，然当革之初，时犹有待。 上无正应，事不我任，若违时拂势而遽言变革，是不失之躁妄，即失之勉强，岂计之得乎？ 初惟安常守分，无所变更，以不妄革为中，不强革为顺。 持之甚坚，而守之甚固，象犹巩用黄牛之革然，此处革初之善道也。

孔子释初象曰：初之固执其守如此，岂当革而不革乎？ 特以所处之时，非有为之时; 所居之势，非得为之势。 断之以义，知其不可有为也。 知其不可为而不为，此其为中顺之守，而无轻动之失矣。

按：国家之患，好大喜功。 轻言变革，每由于新进生事之人。 三代而下，若贾生本王佐之材。 然当遇主之初，立谈俄顷，不度时势，遂欲变法，尽弃其旧而新是图。 论者谓才有余而识不足，卒为时所忌嫉，不得竟其用。 此爻之垂戒，诚有以夫。

六二，已日乃革之。 征吉，无咎。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

此一爻是言，能慎于用革，斯行无不利也。 已日，犹言姑停一日，再加详审之意。

周公系革二爻曰：六二柔顺中正，上应阳刚之君。 体顺则无违悖以持其理，中正则无偏蔽以审其机。 且才足有为，权能任事，可以革矣。 然革乃大事，非得已者，化可更而无以善治，则不容遽更; 变可通而无以宜民，则未可轻变。 必从容详慎，至于已日，而后革之，如是而征行，从五以革，则去故以图新，上可利国，下可便民，吉且无咎矣。

孔子释二象曰：时事之当革者，革而不当，难乎其有嘉也，必已日而后革。 其慎重如此，以是而行，则弊无不去，治无不新，是为有嘉而宜征耳。

按：人臣不当为革之先，必上下信从，而后可言革。 故卦曰「已日乃孚」，此则曰「已日乃革」者，言乎君之革，不避艰难，既革之已日，而始孚。 臣之革，不敢创造。 既信之已日，而后革也。 此二之从五，以行革道，为能敬慎而无失欤。

九三，征凶，贞厉。 革言三就，有孚。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

此一爻是言，善革者当戒其躁动，而贵详审也。

周公系革三爻曰：九三过刚不中，居离之极，恃才任智，不加详慎，此非善于革者也。 以是征行，一以急躁为之，则事有不通，人有不信，贻天下之害而凶矣。 即使革所当革，亦不免矫枉太过，徒滋纷扰，虽贞而亦危厉之道也。 然于时当革，所患者惟不能审耳。 诚反其躁动，而详审焉。 议革之言，必深思熟虑，至再至三，而后成就，则利害可否，无不区画周详，当乎事体，合乎人情，足以有孚而可革矣。

孔子释三象曰：革之可疑者患乎未审也。 如革言至于三就，则情理既明，致审之极，无可复加，而又何之焉？ 盖未审则不可轻革，既审而犹不断，则当革不革，亦非处革之善道也。 可见图天下事者在乎谋，成天下事者在乎断。 寡谋则轻以昧理，少断则缓以失机。 凡事皆然，况处革之时，尤所当计者乎。 昔唐贞观之治，革隋季之弊，善谋而济之以能断，天下称房杜焉。 三之三就而可革，殆能兼之矣。

九四，悔亡，有孚，改命吉。

《象》曰：改命之吉，信志也。

此一爻是言，革道之善，能见信于天下也。

周公系革四爻曰：革道利贞，九四居阴不正，宜若有悔。 以其体居兑说，有刚柔不偏之用。 又卦已过中，値水火变革之时。 既有其德，又遇其时，是以变而得中，革无不当，而悔可亡也。 然其所以能当者，要在处之以至诚，必其所存止此忧民体国之心，经营图度，不由矫拂，其有孚也，早已见信于人。 至临时通变，以之更改命令，可以除前弊而收后效，不惟悔亡，亦且善治而得吉矣。

孔子释四象曰：改命之吉者，四之变革之志，本在于福苍生而利天下，则其诚恳无私，因时顺理，有不敢轻革而又不得不革者。 使上下乐从，固已昭然共信其志也，又何疑改命之吉乎？ 此见事会当变革之日，时势两难，每多因循坐视，皆避悔之一念萌之也。 经权常变，苟能自信其心一出于大公至正，即可信于天下后世。 古之人，所以定大策，决大疑，而中外安之，若行所无事者，惟此而已矣。

九五，大人虎变，未占有孚。

《象》曰：大人虎变，其文炳也。

此一爻是言革道之极盛，以见其成功之大也。

周公系革五爻曰：九五阳刚中正，以大人之德，为革之主，顺天人以改革，则其存于中者，有自新新民之极; 而其见于世者，有创制立法之猷。 于是礼明乐备，治定功成，焕然一新于天下。 象犹虎之变，而文明之有赫也。 然所以致此者，岂易得哉？ 世会当极敝之日，非更化不足以善治。 吾惟经纶素裕，实有其可通变宜民者。 则虽未占决，而天下之人久已信从，不待已日而始有孚矣！

孔子释五象曰：大人御世，制作一新，惟其未革之先，诚信畜于中。 至既革之后，文章焕于外。 皇猷帝治，炳然可观，象之为虎变也。 非德位兼隆之大人，乌足以当此？

按：革必取于孚信者，不信则不从也。 自三至五，皆言有孚。 三议革而后孚，四有孚而后改。 至九五之孚，过化存神，不但无议革之言，亦不待改命之志，积之久而发之大，所谓杀不怨，利不庸，迁善而不知，革之道斯极至矣。 理本于自新，而効极于新民。 帝德王功之盛，孰有加于此哉。

【今注】

自新新民之极：此即《大学》所说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」 以上为孔子遗书之文字，为「经」。 「亲民」即「新民」。 后面传文引《汤盘铭》、《苟日新，日日新，又日新。》 又引〈康诰〉：「作新民。」 引《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」

经纶素裕：经营治理原本就很充裕。 素，一向、元本。

杀不怨，利不庸，迁善而不知：被杀而不怨恨，受利而不劳苦。 庸，劳苦也。 《尔雅·释诂》：“庸，劳也。」 语出王夫之《读四书大全说》，论王、霸之辨：「只此便是霸者所必不可至之境，而民之杀不怨，利不庸，迁善不知也。 王、霸之辨，只在德之诚伪，量之大小，即于其杀之、利之、迁之上天地悬隔，非王者之神通妙用行于事为之表，为霸者所捉摸不得也。」

上六，君子豹变，小人革面。 征凶，居贞吉。

《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。

此一爻是言革道之大成，当静正以守其终也。 面，犹向。 革面，言易向也。

周公系革上爻曰：上六革道已成，当继体守文之日，化行俗美。 在君子渐渍于文敎，迁善日新，光辉外见，如豹文之变然。 在小人亦慑服于王章，畏威远罪，遵道遵路，而革面易向也。 当此之时，治道极隆，岂复有加哉！ 若更有所征行，好大喜功，适足以启纷更之弊，是为已甚，而不免于凶。 惟居贞静正，率由旧章，与天下相安于无事，乃可得吉。 革道之不可过也如此。

孔子释上象曰：君子豹变，非润饰于其外也。 道德积中，英华发外，由其充养之既粹，而文自蔚然可观也。 小人革面，虽未必中心能革，而奉法禀令，易向知方，亦且效顺以从乎君上也。 合言之，道德一而风俗同，革道不于此大成乎！ 夫天下事，始则患其难革，已革又患其难守。 故三之征凶，戒于未革之先。 上之征凶，戒于既革之后。 总见变革之大，非圣人所得已也。 丁宁告戒，始终慎重，固知开创难，守成尤不易。 有周之文武，不可无成康; 有汉高，不可无文景。 久安长治，其在斯乎！