50. 鼎卦

〈巽下离上〉

鼎，重器也。 得之难，守之不易。 必才德兼备，辅相得人，用以合天心而顺民志，乃可以奠重器于无虞也。 鼎卦初应于四，为所举用，阴柔不足以胜任，而当卦之初，鼎未有实，故无咎也。 二乘于初，密邇阴柔，幸刚中自守，不为所溺。 五居尊位，虚中以应九二之贤。 上九复刚柔相济，以佐之。 此所以上下之相成，而保鼎之道得也。 九三越五应上，舍可事之君，从避世之士，如鼎耳方革，不可举移之象也。 然能以正自守，则五终必求于三，三亦必应于五，终有明良相遇之吉。 此卦大约，言有虚中之德，养圣贤以辅佐之意。 且卦象臣之分多，君之分少。 鼎有足，臣任之。 鼎有腹，臣实之。 鼎有铉，臣备之。 君惟处两耳之间耳。 故鼎得所辅，而势不孤。 鼎得所扶，而器乃重。 此得中应刚之说，尤为急也。

鼎，元吉亨。

此卦巽下离上，六爻有鼎之体，二象有鼎之用，故名为鼎。 卦辞言，人君得保鼎之道，斯治化大通也。 鼎，烹饬之器。 吉字衍文。

文王系鼎彖辞曰：国家之重器莫若鼎。 自非德位兼隆，而得贤才以辅之，无以成保定之功。 今卦象本皇躬以建极，而有其德。 卦变履大宝以出治，而有其位。 卦体登俊乂以立政，而有其辅。 三者兼备，故能补偏救弊，除旧布新，跻斯世于文明，措治理于尽善。 上焉而天命以凝，下焉而民心以固。 永奠重器于磐石之安，不亦元亨乎。

按：帝王之抚，有此鼎也。 创业固艰，而守成尤不易。 《传》曰：“在德不在鼎。」 《书》曰：「任官惟贤才。」 言乎脩德乃保鼎之本，而用贤实辅德之原也。 人主处丰亨豫大之时，能常思神器之不易守，势位为不足愤，而日以迪德简贤为兢兢，斯乃万世不拔之业也欤。

【今注】

迪德简贤：进德选贤。 迪，进也，蹈也。 《上书‧皋陶谟》：「允迪厥德，谟明弼谐。」 简，择也，选择也。

《彖》曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饭也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

此《彖传》，是释鼎彖辞而极言其用之大，以明得亨之故也。 象，形象也。 巽，入也，谓以木入火。 烹饬，饮食之属。

孔子释鼎彖辞曰：卦名鼎者，何哉？ 初阴下峙为足，二三四阳中实为腹，五阴对峙为耳，上阳横亘为铉，有鼎之象。 以巽木入离火，藉以烹饦。 又有鼎之用，故曰鼎也。 此岂直一物之微已哉？ 报功之典，莫大于享帝。 特牲以迓居歆而必用鼎以烹之，始可以将其诚。 经邦之道，莫重于养贤，饔飱以明式燕，而必用鼎以烹之，始得以申其敬。 鼎之用，洵大矣。 第凝鼎必恃乎有德，卦象上离为目，而五为耳，是在内则心思巽顺，而在外则耳目聪明也。 主鼎必恃乎有权。 卦变从巽来，阴进居五，是以温恭之主，而居元后之尊也。 调鼎必恃乎有辅，卦体得中应刚，是以纯心之君，而获刚明之臣也。 夫德位兼隆，明良交济，洵可永为享帝养贤之令辟矣。 其元亨也，不亦宜哉！

按：敬天礼贤，圣王致治之要道。 明堂宗祀，所以享帝，而本之曰：夙夜畏威，则格天即以脩德。 笙筐燕飨，所以优宾。 而终之曰：视民不佻，则吁俊即以安邦。 有天下者，其可不加之意乎。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

此《象传》是言君子保鼎之道也。 凝命，谓保有天命而不坠。

孔子释鼎象曰：木上有火而烹饭有资，鼎之象也。 君子体之，以鼎乃天下之重器，犹人君所居之位乃天下之重宝。 鼎不正则所受之实无以聚，位不正则所受之命何以凝？ 故敬慎以正其内，而存于心者，戏渝之必袪; 端庄以正其外，而持诸躬者，跛倚之必戒。 则所发皆正言，所行皆正道。 于以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣。

按：正位凝命乃身世交尽之功，天人合一之道。 盖朝廷正而百官万民罔有不正者矣，百官万民正而天命罔有不凝者矣。 《书》言「疾敬厥德」而即推之于祈天永命。 《诗》言「颙卬令望」而即验之于四方为纲。 亦此旨也夫。

【今注】

疾敬厥德：语出《尚书‧召诰》：「肆惟王其疾敬德。 王其德之用，祈天永命。」 洛邑落成时，召公因周公归来，作书致告以达之于成王，故名召诰」，内文旨在强调民本。 疾，急也，言敬德不可缓。

颙卬令望：《诗经‧大雅‧生民之什‧卷阿》：「颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。 岂弟君子，四方为纲。」 颙颙卬卬，容貌尊贵的样子。 如圭如璋，洁净的样子。 令闻，好的名声。 令望，有名望而威严。

初六，鼎颟趾，利出否，得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颟趾，未悖也。 利出否，以从贵也。

此一爻是言，初才德不足以胜任，戒其当自奋勉也。

周公系鼎初爻曰：初六在卦之下，上应九四，乃四所举以登用者，有鼎趾之象焉。 第力不足以任重，未免倾覆之虞。 犹鼎之颠，而趾反居上也。 然能因其无德致败，而翻然惕虑，舍旧图新，袪阴柔之习，而振奋勉之功，如鼎虽颠趾，而旧日之否恶由之而出，则得其利矣。 盖转败为功，犹得妾以其子，因贱而致贵也，何至终罹于咎哉？

孔子释初象曰：克尽其职者，人臣之道。 鼎而颠趾，于道为悖，而实未为悖者，以其出否也。 盖初上应九四之阳刚，从乎可贵之德，而强毅有为，自可不负所托。 如鼎之利于泻恶而受美，未为悖也。

按：易之理贵阳而贱阴，可见柔靡之人，不足以任事。 然苟能一念自奋，发愤有为，则始屈终伸，如管仲举于囚辱之余19，孟明用于累败之后20，因而成大名，显当世者多矣。 自古明王用人，本不求备。 马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名，由濯磨淬励21之有道耳。 出否从贵之义，寓意岂不远哉。

【今注】

管仲举于囚辱之余：《史记‧管晏列传》：「管仲夷吾者，颍上人也。 少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。 管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。 已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。 及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。 鲍叔遂进管仲。 管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。」 管仲与鲍叔牙年轻时就一起交游，后来鲍叔牙事奉齐国公子小白，管仲事奉公子纠。 小白立为齐桓公之后，管仲被囚禁，因鲍叔牙的举荐，桓公重用了管仲。

孟明用于累败之后：孟明即孟明视，为秦国名相百里奚的儿子，秦穆公时的将军。 连续兵败之后，在王官之战中仍重用孟明，而获大胜，《史记‧秦本纪》：「缪公复益厚孟明等，使将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人，取王官及鄗，以报殽之役。」 缪公即穆公。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。

此一爻是言，二能刚正自持，而不为小人所比昵也。 我仇，谓初六，怨耦曰仇，不善之匹也。

周公系鼎二爻曰：九二以刚居中，是君子有充实之德，足以承天养民，而为世用者，为鼎有实之象。 然近比初六，阴柔之小人欲与我为仇匹，相求非正，适为己之疾害，使于此而不能自守，则陷于恶矣。 乃二秉刚中以禔躬，分别甚严，不为所浼。 是虽密近小人，而终不能我即也。 如此则刚中之实德不亏，而润身济物之大功可成，吉之道也。

孔子释二象曰：小人之得以累君子者，未始非君子有以致之。 吾鼎有实，而自加慎重，不轻所往，虽我仇有疾害之理，而终不能浼，自不至陷于匪类，何有失身之尤乎？

按：君子小人，邪正之途势不竝立。 苟君子不慎所交，则必有败德之累，而为酿祸之阶。 始之不谨，终悔莫及。 故择善远恶，为守己处人之大防。 《虞典》曰：“惇德允元，而难任人。」 《周书》曰：「勿以憸人，其惟吉士。」 然则古帝王治天下之良法，又孰不以弃斥小人为保邦立政之本哉。

【今注】

禔躬：安身。 禔，安福也。 躬，身也。

不为所浼：不为所污。 浼，音ㄇㄟˇ，污也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。 方雨亏悔，终吉。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

此一爻是言，三始虽不偶于君而有悔，终当相遇而得吉也。 耳，指五。 革，谓不相属，不肯就君也。 雉膏，谓道德之美也。 方雨，谓君臣之合，犹阴阳和而雨作也。

周公系鼎三爻曰：三为鼎腹，上承离体，本有养民之腴也。 顾鼎之举行在耳，士之致用在君，三与五既非正应，情不相属，不得乎君则道何由而行？ 众何由而济？ 如鼎耳方革，不可举移，而其行阻塞，虽有雉膏之美，而不能为世饔飧之用。 上负吾君，下负吾学，为有悔也。 然能以正自守，则五终必求于三，而三亦必应于五。 阴阳相合，明良交会，如将雨然。 向者去君长往之失，可无矣。 是初虽有不遇之悔，终得相遇而吉也。

孔子释三象曰：君子之仕，原以行义。 鼎耳革则狷介而不为时用，自失其义也。 夫岂可哉！

按：士君子处世，诡随以希遇则失己，独善以忘君则废伦。 惟自居中正之道，不急急于功名，亦不甘心于隐逸，斯得之矣。 然自古圣帝明王，尤重尊德乐义之士。 故士或守己以抗节，而君必屈体以下贤，未有怀才抱异，而见弃于明时者。 此三所以终免不食之悔也。

【今注】

狷介：廉洁耿直。

诡随以希遇：诡诈随人而无原则，以此而希望得遇君王之重用。 《诗经. 大雅. 民劳》：“无纵诡随，以谨无良。」

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

此一爻是为大臣轻任匪人，而悞国者戒也。 覆，谓倾。 餗，谓馔。 形渥，作刑刘，谓重刑也。

周公系鼎四爻曰：九四居大臣之位，任天下之重者也。 天下之事，岂一人所能独任？ 必当求天下之贤智，与之协力。 乃四反下应初六之阴柔，则任托小人，必至败坏天下国家之事，为鼎折足而倾覆公饯之象。 刑࠵之诛，无所逃矣！ 凶莫甚焉。

孔子释四象曰：大臣见用于君，其始所自许者，未有不欲荐贤吁俊，以成元亨之治。 今四悞用小人，以至败事。 与向者相期许之意，如何矣？ 不亦自愧大烹之养乎？

按：帝王欲用天下之人，必先择一用人之人。 《周礼》六官，其属各六十，以人事君者，大臣之职，但须用得其人耳。 盖用人之得失，实关大臣之休戚。 亦非独关大臣之休戚，而实系国家之治乱。 用非其人，自取刑戮，祸止于一身，凶犹可言也。 乃竟以此负圣主之托，败朝廷之事，祸并中于天下，凶不可言也。 然则在上者，欲择用人之人，可不慎哉！

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

此一爻是美人君以虚中之德下贤也。 五于象为耳，而有中德，故云黄耳。 金，坚刚之物。 铉，谓贯耳以举鼎者。

周公系鼎五爻曰：六五虚中而应九二之坚刚，是纯德之君，而又得贤臣以助之。 明良喜起，犹鼎黄耳而贯之以金铉也。 正位凝命，不待言矣。 然必任贤之诚，始终勿移，以底于贞固焉。 斯贤者乐为効用，而鼎器之重，可赖之以共举矣。

孔子释五象曰：君必得臣以建功，臣必得君以弘化。 五之取象于黄耳者，以六五有虚中之实德，故能忘己以任贤，非矫饰于外而为之也。

按：天下重器，非得人不可共济。 古之圣主，一心用贤以致泰交之盛治者，非有他术也。 惟其中之虚而任之诚耳。 盖虚则无予知自矜之失，而贤者得以尽其才，诚则无奸邪杂进之虞，而贤者得以久其位。 《书》曰：「任贤勿贰，去邪勿疑。」 《诗》曰：“中心好之，曷饮食之。」 其虚与诚之谓欤！

【今注】

予知自矜：自以為聰明而驕傲，自侍聰明。《中庸》子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」知，音智。

任賢勿貳，去邪勿疑：任用賢人不可有貳心，去除邪惡應當勢在必行，不用懷疑。語出《尚書‧大禹謨》。

中心好之，曷饮食之：语出《诗经‧唐风‧有杕之杜》，这首诗在讽刺晋武公寡特（孤立而专断）而不求贤：「有杕之杜，生于道左。 彼君子兮，噬肯适我。 中心好之，曷饮食之。 有杕之杜，生于道周。 彼君子兮，噬肯来游。 中心好之，曷饮食之。」

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

此一爻是美上臣德之纯也。 玉铉，刚而能温之象。 节者制而不过也。

周公系鼎上爻曰：上九耳目之臣，佐君弘化，犹鼎藉铉之贯耳以举也。 第辅鼎太刚，则失爕理之宜。 今以阳居阴，刚而能温，是本其参和之德，而出之为剂量之施。 直栗而济以宽温，惇大以成其明作，有鼎玉铉之象焉。 如此则竞绢不偏，事皆尽善而大吉。 且上可成致主之猷，下可敷泽民之化而无所不利矣。

孔子释上象曰：上九居辅弼之任，其取象于铉宜矣。 然不徒曰鼎铉，而曰玉铉者，盖温润而栗，玉之节也。 上九以阳居阴，则刚不一于刚，而又节之以柔。 夫其刚也，一玉之栗也。 其柔节也，一玉之温润也。 上之取象于玉铉，其以此夫。

按：五象鼎耳，以上为铉。 以九为金，虚中以纳铉之刚，君之圣也。 上象鼎铉，以九为铉，以上为玉，质刚而用之以柔，臣之节也。 君之于臣，惟恐其有所畏难，而忠藎不尽，故曰金。 即大舜「汝无面从」之义也。 臣之于君，虽効其直言，而恪恭不替，故曰玉。 即文王小心翼翼之义也。 君不挟其亢心，而谦抑于上; 臣不恃其正气，而敬谨于下。 则天命凝而神器奠矣！

【今注】

直栗而济以宽温：栗，谨慎恭敬。 语出《尚书‧舜典》：「直而温，宽而栗。 刚而无虐，简而无傲。」

惇大以成其明作：惇大，敦厚宽大。 《尚书‧洛诰》：「明作有功，惇大成裕，汝永有辞。」

竞绢不偏：《诗·商颂·长发》：「不竞不绢，不刚不柔。」 绢，急躁也。

汝无面从：语出《尚书‧益稷》：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」 我如果做错，你要辅佐并框正我。 你不要当着面表现出服从，退下之后才背后说。 违，过失。 弼，辅佐、框正。

文王小心翼翼：语出《诗经‧大雅‧文王之什‧大明》：「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」