51. 震卦

钦定四库全书

日讲易经解义卷十二

〈震下震上〉

震取一阳生于阴之下，有奋迅激发之意焉。 然当变动之时，而能恐惧脩省，则可致福而远害，故曰亨。 此卦以初为震主，其余诸爻各就其位，以明处震之义耳。 六二守正于震来，故复得也。 六三去不正于震时，故无眚也。 九四沈溺于二阴，故未光也。 六五中德自守，以恐惧为心，故能易乱为治，以危为安，使无丧而有事也。 人君致治也，在一念之兢惕，知其危则思保危，忧其害则思弭害。 故虽如上之阴柔而处震极，犹能早图而无咎也。 观震卦，自上六之外，别无凶者，以其有危惧之心，无逸豫之志也。 然与其临震而方惧，不如未震而豫防。 故境之震，出于猝至者，未可知也; 心之震，惕于平时者，可自主也。 能以心御境，境可无患矣。

【今注】

兢惕：朝兢夕惕，即乾卦「君子终日干干，夕惕若」之义。 朱熹〈戊申封事〉：「尚当朝兢夕惕，居安虑危，而不可以少怠。」

震，亨。 震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。

此卦上下皆震，一阳始生于二阴之下，有突如其来，迅奋激发之义。 是当震而能动者也，故名为震。 卦辞言，人心常存恐惧，乃为致福之道也。 震来，当震之来时。 虩虩，恐惧惊顾貌。 震惊百里，以雷言也。 匕，所以举鼎实。 荐，则升于俎上。 鬯，谓以秬黍酒和郁金以灌地降神。 不丧匕鬯，存主有定也，以长子言。 震为长男，故有长子之象。

文王系震彖辞曰：时至于震则变动不宁，若不可以得亨矣。 不知生全出于忧患，而安乐得于艰危。 震盖自有亨之道焉。 震亨何如？ 人当震之来时，苟能虩虩然恐惧脩省，而不敢有一毫慢易之心，则图维之周，虑事之熟，始于忧勤，终于安适，而一笑一言，皆哑哑自如矣。 虽或卒然之顷，变起意外，如雷之奋击，百里之内，莫不为之震惊。 然此中之主宰素定，身心泰然，无改常度，不犹长子之主祭者，恪守所主之重，而不丧匕阄乎！ 震有亨道如此。

按：震有自内出者，则为恐惧脩省; 有自外至者，则为忧患灾害。 然圣人不恃震之不来，而恃我有处震之道。 故兢业日惕于神明，抑畏时凛于夙夜。 盖惟惧乃可以不惧，惟危乃可以不危。 《诗》曰：「敬天之怒，无敢戏豫。 敬天之渝，无敢驰驱。」 言其敬也。 若不知敬惧，而以慢易乘之，则事变之来，将惶惑而不知所措矣。 故临大事而不失者，惟始终一敬而已。 此处震之道也。

【今注】

敬天之怒，无敢戏豫。 敬天之渝，无敢驰驱：敬畏上天的发怒警示，不敢游戏逸乐。 敬畏上天的渝变，不敢任情放纵。 语出《诗经‧大雅‧生民之什‧板》。

《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧邇也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

此《彖传》，是释震彖辞以明震之所以亨也。 则，法也。 出，谓继世而主祭也。 「出可以守宗庙社稷」上当有「不丧匕鬯」四字。

孔子释震彖辞曰：震而系以亨者，盖人事之安危，系于一心之敬怠。 心能震动，则自有亨道，不待言矣。 又云「震来虩虩」者，盖忧患灾害自外而来，惟心存戒惧，不敢少宁，则忧患消而安乐至，恐虽非福，乃所以致福也。 又云「笑言哑哑」者，盖遇事而惧，则审虑必极其精，区画必极其当。 一举一动，无不合于法则，此所以得相安无事，而笑言哑哑也。 所谓惊震百里者，盖言国家事变卒临，众志揺动，如雷震百里之内，远邇皆为之惊惧也。 当此时，而有长子之责者，乃能处之凝定，不失所主，则持重之德，真足以负荷重器，可以守宗庙社稷，而为天地神人之祭主矣。

按：易以干为人君之象，震为储贰之象。 盖能成其为子，斯无负其为君。 震之惧，即干之惕。 震之动，即干之健。 人情惧则畏威之念迫，而省过之心生。 动则怠慢之气祛，而明作之功奋。 干道之乘时御天，长子之主鬯宗庙，干与震无二理也。

《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧脩省。

此《象传》，是言君子畏天之学也。 洊，再也。

孔子释震象曰：雷声至重，洊则加厉，震之象也。 君子体之，以为祸患之来，皆人事所感召，自非反身脩德，何以格天而弭灾？ 于是内存恐惧而作于心者，罔敢有玩忽之时; 外务脩省而见于事者，罔敢有苟且之行。 战战兢兢，实图率德改行，以无负天心之仁爱，斯处震之道得矣。

按：人未尝无恐惧之时，而恒不能尽脩省之实。 盖徒恐惧而不脩省，则变至而忧虑百出，变已而怠缓自如矣。 君子则忧其变之来，而恐惧以图之于先; 思其变之弭，而脩省以救之于后。 所以能尽畏天之学也。 昔周宣王遇灾而惧，侧身脩行。 宋景公一言合道，荧惑退舍。 恐惧脩省，诚人君挽回天心之要道哉。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。

此一爻是言，人能先事而戒则可以无患也。

周公系震初爻曰：初为成震之主，处震之初，是能常存敬畏而虩虩然恐惧脩省者。 如是则思患豫防，始于惧而后可以不惧。 笑言哑哑，安乐自如，不亦吉乎。

孔子释初象曰：初九震来虩虩者，岂终于恐惧乎？ 盖心存敬惕之念，自获安适之休，可以致福也。 笑言哑哑者，岂出于幸致乎？ 盖心当恐惧之后，宰物之机已熟，御事之权已定，自有处震之法则也。

按：周公系震初之辞，即文王之彖辞。 先儒言，震为长子，有主器之责。 文王既以全彖当之，周公专属之初九，何也？ 初阳在下，即干之潜龙。 古者天子之元子，与公卿大夫元士之子，凡民之俊秀，同齿让于学宫，为有君父在则礼然。 此爻辞所以专属之初九，欲令后世知早谕敎之道，风愆之训，《无逸》之篇，师保日陈于前也。 其余诸爻，则又各就其位，以明处震之义焉。

【今注】

同齿让于学宫：《礼记‧文王世子》：「故世子齿于学，国人观之，曰：「将君我而与我齿让，何也？」 曰：“有父在则礼然。」 然而众知父子之道矣。 其二曰：「将君我，而与我齿让，何也？」 曰：“有君在则礼然。」 然而众着于君臣之义也。 其三曰：「将君我，而与我齿让，何也？」 曰：“长长也。」 然而众知长幼之节矣。 故父在斯为子，君在斯谓之臣。 居子与臣之节，所以尊君亲亲也。 故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。」 世子未来将成为我的君王，但要与我同齿，也就是以年纪长幼来排序，在学宫中必需礼让，为什么？ 有父亲在时，自然会有父子之礼。 有君王在时，自然会有君臣之礼。 有长者在时，自然会有长幼之礼。

风愆之训：三风十愆，巫、淫、乱三种不良风俗与十大罪过。 《尚书. 伊训》：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。 惟兹三风十愆。 卿士有一于身。 家必丧。 邦君有一于身。 国必亡。 臣下不匡其刑墨。 具训于蒙士。」

无逸之篇：成王初政，周公作〈无逸〉劝戒成王不可过于安逸。 收于《尚书‧周书》。

师保：《礼记·文王世子》：「虞夏商周，有师保，有疑丞。 设四辅及三公，不必备，惟其人。」 师也者，教之以事而喻诸德者也。 保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

六二，震来厉，亿丧贝。 跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：震来厉，乘刚也。

此一爻是言，二为强暴所迫，惟能自守，则可以获安也。 十万曰亿，谓大也。 九，阳数之极。 九陵，言其极高也。 七日者，卦位有六，七乃更始，事既终，时既易也。

周公系震二爻曰：六二阴柔，乘初九之刚，以柔弱之资，而遇强梁之人，是当震之来而危厉也。 且不但危厉而已，因怖惧而大丧其所持之货贝，且远避而升于高陵之上，其不皇自安如此。 幸柔顺中正足以自守，所遭虽为不幸，而此心不为之乱。 及时过事平，其所丧者不待追求，而七日自获矣。

孔子释二象曰：震来厉者，盖六二乘初九之刚，以柔遇强，力不相敌，危厉之来，势所必至，岂德不足哉。

按：阳刚之人，多震动有为; 阴柔之人，多因循不振。 以柔乘刚，往往得困，固其宜耳。 然能居中履正，以退为进，始虽有不克自全之忧，后自有复还故物之喜。 其丧也，乃所以为得也。 六二之勿逐自得，其殆善处震者欤。

【今注】

不皇自安：不暇自安，无以自安。 皇，《尔雅·释训》作偟：「暇也。」

六三，震苏苏，震行无眚。

《象》曰：震苏苏，位不当也。

此一爻是言，三之无德致危，因示以善反之术也。 苏苏，缓散自失之状。

周公系震三爻曰：六三以阴居阳，不得其正，是当危惧之时，而犹行险侥幸，罔知脩省，以致灾难愈迫，不胜其惊惧之心而精神涣散，有苏苏之象。 若能以此惧心而震动激厉，去其不正以从于正，则难处之中，尚有善处之术，危者可以复安，何至于眚乎？

孔子释三象曰：凡人必有奋发之心，斯无怠缓之失。 三之震苏苏者，由其处位不当，失中正之则，是以皇恐失措，至于苏苏也。

按：三为危地，当震惧之来，即以刚居之，犹虑弗胜。 阴柔处此，宜其操持不固，至于自失也。 然天下祸患之生，无不可戡之道，惟惧其自暴自弃，畏难苟安，则终于不振耳。 何如奋发有为而祛怠惰之习，忧勤惕虑而励脩省之图，安在乱者不可反而治，亡者不可转而存乎？ 圣人以震行之道励之，其垂示者至矣。

九四，震遂泥。

《象》曰：震遂泥，未光也。

此一爻是言，四之溺于晏安而不能振拔也。 遂泥，陷溺而不振之象。

周公系震四爻曰：九四处柔则失刚健之道，居四则无中正之德，又陷于二阴之间，载胥及溺，不克自拔，则其往也，将遂沈溺而不复起矣。

孔子释四象曰：当震时而能自奋发，庶几不至于滞溺。 今震而遂泥，则终于幽暗而已，岂能自耀于光明乎。

按：震为刚德之首，初以刚居刚，振动有为，震之所以亨也。 四亦为震之主，而失刚不正。 锢于重阴，处危难而无退守之德，欲震动而无奋励之行。 则日就沈沦，终于柔闇，震道亡矣。 《春秋传》曰：「晏安鸩毒，不可怀也。」 从古天姿高絶者，往往以一端之嗜好，不足乱其聪明。 便辟之小人，不足惑其神志。 而偶狎近之，遂为所中而不及觉矣。 所以具生知之材，又必加以克己之学，然后性行光而功业彰。 庶几刚德常全，而动无不亨也乎。

【今注】

载胥及溺：大家一起溺水。 《诗经‧大雅‧荡之什‧桑柔》：「其何能淑，载胥及溺。」 载，语助辞。 胥，相、与也。 皆也。

六五，震往来厉，亿无丧，有事。

《象》曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。

此一爻是言，五处危惧之时，而德尚足以有为也。 亿，大也。

周公系震五爻曰：六五以阴柔而当震之时，是懦弱之人。 履国家之变，才既不足以振拔，而势又处夫艰虞，宜其往来皆厉，无时而不危也。 然其所处得中，才虽不足以济时，而德犹足以自守，故能易危而安。 君德尚可复脩，治道尚可复振，大无所丧，而又能有事也。

孔子释五象曰：六五震往来厉者，言以柔弱之才，而当此多难之秋，其所行皆危厉也。 所行危厉，而犹能以有事者，以其实有中德。 于凡事之来，皆恐惧脩省以处之。 知其危则思保其危，忧其害则图弭其害。 惟事事乃其有备，不但止于无丧而已。

按：当震时，非有才固不足以成功，非有德亦不能以自守。 六五居位得中，虽不足于才，而尚优于德，故能兢兢业业，虽处厉而无丧。 盖往来皆厉，则更患多而虑事久，此多难所以兴邦也。 其事在中，则脩省密而偏倚消，此守正所以制变也。 惟其始于惧，是以终于无惧。 人君之一心，岂非治乱所从出也欤。

【今注】

艰虞：艰困与忧心。 虞，忧也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。

《象》曰：震索索，中未得也。 虽凶无咎，畏邻戒也。

此一爻是言，六才弱不足以当祸患，而教其防之于早也。 索索，谓志气消阻。 矍矍，谓瞻顾徬徨。 征，往也。

周公系震上爻曰：上六纯乎阴柔，既无自守之操，处乎震极，又当事变之冲，是无才而遇大变者也。 故当震动之来，而志气索索然以消阻，瞻视矍矍然而徬徨，以是而往，则中先自乱而无以御事之变，其凶必矣。 所以然者，由处震极，不能图之于早也。 苟能思患预防，于震未及躬而于其邻之时，恐惧脩省，则患可弭，变可消，自不至于索索矍矍之凶，而可以无咎。 然以阴柔处震极，虽能警戒预备，亦不免于意外之虞。 即如婚媾，乃相亲爱者，且不免于有言，况可晏然而不戒乎！

孔子释上象曰：震索索之见于外者，实原于心之危惧而不自安也。 若中有主，则岂至于是哉？ 虽凶而得无咎者，盖天下之事，防于未然者易为力，制于已然者难为功。 今震方在邻，乃邻所戒也。 及此时而畏之，则有备无患，又何咎矣？

按：震卦自上六之外，别无凶者，以有恐惧之心，而无逸豫之志。 然与其临震而方惧，又不如未震而豫防。 晋士燮言：「惟圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧。」 汉史称，魏相在宣帝时，勅椽史按事郡国，辄白盗贼风雨灾变，相辄奏言之。 欲其君知忧惧，常如祸患之至。 可见圣明之主，无时不凛渊冰之危; 忠爱之臣，无日不陈绸缪之戒也。 全卦言处震之道，莫切于此矣。

【今注】

晋士燮言：士燮，春秋时晋国大夫，又名范文子。 「惟圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧」语出《左传》成公十六年，六月，晋与楚两国鄢陵之战，范文子不欲战，郤至以避楚不战为耻辱，范文子不以为然。

魏相勅椽史按事郡国：魏相，汉宣帝的宰相。 魏相命令他的功曹执事们，休假结束从家反回时，要报告在四方所见异闻，或者是有什么异象，或者发生什么盗贼之事。 如果这些事各郡不上奏，他就会上奏。 事迹见《汉书‧魏相传》：「相敕掾史案事郡国及休告从家还至府，辍白四方异闻，或有逆贼风雨灾变，郡不上，相辍奏言之。」 敕，命令。 「椽史」或作「掾史」，汉代中央及地方都会设「掾史」，以分曹治事。