53. 渐卦

〈艮下巽上〉

卦以渐进为义，以进得其正为善，物知止则进得其正。 循序有节，所以止也; 从容积累，所以进也。 彖取象女归，爻取象鸿。 女归待聘，鸿飞识时，渐之义也。 卦本乾坤，三四往来，阴进而止乎四。 九居五而得中，下应六二。 二四皆阴，三五皆阳，自二至五皆得正位。 而初上二爻，九以阳居上，六以阴居下，刚上柔下，亦当其位。 六爻中唯九三过刚无应，所以有凶，而尚有御寇之利。 以知君子立身处世，凡事当以渐进。 学问以渐进，必无躐等轻浮之患; 出处以渐进，必无躁进失身之患。 然非有巽顺从容之德不能渐，非有艮止为之主不能善。 巽柔之用，故同一巽也。 中孚以巽乘兑，上九翰音登于天则凶，以其知上不知下，巽而说也。 渐以巽乘艮，上九鸿渐于逵则吉，以其自卑而高，巽而能止也。

渐，女归吉，利贞。

此卦艮下巽上，其未进也自止而不苟于进，其方进也巽顺而不急于进，有渐进之义，故名为渐。 卦辞言君子之进，当以渐而得其正也。 女适人为归，故曰女归。

文王系渐彖辞曰：天下进之有渐，莫如女归。 六礼不备，不敢行也。 君子之守己，犹女子之守身。 其出身从人，如女子之于归，礼备而后行，则出处之分明，而可以得吉矣。 然天下固有渐而未必正者。 今卦体自二至五，位皆得正，故其进也，又必以正自持，无枉道以徇人，无曲学以阿世，乃为利而靡失身之悔也。

按：君子欲以道重天下，必先以道重一身。 使稍有苟且，必至屈己以干时，跽等而犯义。 大节一失，虽有过人之才智，而一遇存亡危急之秋，其人必不可恃矣。 语曰：「不贞之女，必孕而不育; 不贞之士，必贱而见弃。」 明君得此意以进退天下之士，则人人皆以礼义廉耻自防，而患得患失之鄙夫，岂敢复立于其朝哉。

《彖》曰：渐，之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。 进以正，可以正邦也，其位刚得中也。 止而巽，动不穷也。

此《彖传》，是释渐彖辞以明渐与正之交重也。 「之进」当作「渐进」。

孔子释渐彖辞曰：卦名渐者，盖渐有渐进之义也。 天下之渐进，莫如女子之于归。 君子渐进，亦如女归，然后可以得吉也。 辞言利贞者，何哉？ 以卦变言之，自涣而来，下卦之九本居二，而今进居三，是以阳居阳而得其位矣。 自旅而来，上卦之九本居四，而今进居五，是亦以阳居阳而得其位矣。 夫臣得其位而无失其为臣，君得其位而无失其为君，则君臣道合，庶绩咸熙而可以有功也。 所以然者，以九得三位，是臣进以正; 九得五位，是君进以正。 君臣皆得其正，则正朝廷以正百官，正百官以正万民。 自上及下，自近达远，不可以正邦乎？ 夫进以正而可以成正邦之功，则进其可以不正耶？ 所以贵于贞也。 然利贞之义，不独卦变有之也，卦体亦有之。 以二五言，则二体皆得其位之正。 止以五言，则九五又得其位之中。 本诸身，措诸政者，一皆刚而不过，威而不猛，宁有过不及之差乎？ 夫即其建中之善，而表正之功，自无不在矣，是亦利贞之义也夫。 抑渐进之义，不特女归有之也，卦德亦有之。 方其在下，则自止而不妄动。 及其上进，又巽顺而不迫切。 以是而动，则有以取重于天下，而进无所阻，宁有穷乎？ 夫即其不穷之动，而止巽之德，往无不利矣。 谓非渐进之义也夫？

按：国家登进人才，本以正邦而善俗。 君子在位，乃有尊主庇民之效。 未有不贞之士，而可以图功者也。 然君者又为臣之表，人君好尚，一失其当，守正持重者，或见为迂疏而不喜。 倾险躁妄者，反以为有才而骤用。 幸进之端一开，士皆思争先捷得，跽踞高位。 有弃礼让，捐廉耻，而不顾者矣。 谁肯自安于恬退哉？ 此传既言二五之得位，而又独重五之得中也。 故曰：「为政在人，取人以身。」

【今注】

庶绩咸熙：各种政绩都很兴旺。 语出《尚书. 尧典》：“允釐百工，庶绩咸熙。」 以信来治百工，则能百业兴旺。 允，信也。 釐，治业。 庶，众也。 绩，成绩、功业。 咸，皆。 熙，广、兴、和也。

《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

此《象传》，是言君子脩己治人，皆以渐而致也。

孔子释渐象曰：山上有木，以渐而长，渐之象也。 君子体之，以德固不可不畜，而至德渊深未可以一蹴到也。 必优游厌饬，深造不已，以使之自达，而无跻等妄进之弊，则德以渐而畜矣。 俗固不可以不善，而习俗染污，未可以旦夕化也。 必熏陶渐染，教思无穷，以使之自化，而无见小欲速之意，则俗以渐而善矣。

按：居德为脩己之事，善俗为治人之事。 德以渐而至，此所谓始于为士，终于为圣也。 俗以渐而成，此所谓日迁善而不知所以化之也。 渐之义大矣哉！

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。

此一爻是言，始进之士，无汲引之人也。 鸿，水鸟，往来有时，先后有序，故六爻皆以取象。 干，水涯也。 艮为少男，而居初，故曰小子，以喻士之新进者。

周公系渐初爻曰：初六始进于下，既未得其所安，而上复无应，则又失其所藉，为鸿渐于干之象。 盖鸿之行有序，而进有渐。 水涯之地，则非其所安也。 夫初以一介小臣，渐进之初，动多隉杌。 且蒙讥被谤，而有言语之伤，似难免于咎者。 然此乃遭时之穷，于吾无所亏损。 虽不免于危厉，而可以无咎也。

孔子释初象曰：小子之厉，似乎有咎矣。 然此乃时命之不偶，上复无应而然，非己有以致之也。 故于义为无咎耳。

按：争名者于朝，争利者于市。 相倾相轧，无所不有。 此昔人以仕宦为危途也，而在始进则尤难。 贾谊见嫉于绛灌，京房被谗于牢石。 士方离蔬释蹻，而遽欲与人家国之事。 虽有効忠之心，安能免多口之惧哉？ 士君子处此，固宜量而后入，勿越次以求进，勿率意以妄言，而圣君在上，亦必念新进小臣易招尤谤，常曲意以矜全之。 则孤立之士，弗至蒙咎于盛世矣。

【今注】

贾谊见嫉于绛灌：汉文帝时贾谊提出改正朔、易服色的一整套制度，未受文帝采用，文帝想让贾谊任公卿时，又为汉代开国名将绛侯周勃与颍阴侯灌婴排挤反对。 《汉书‧贾谊传》：「谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。 乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。 文帝谦让未皇也。 然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。 于是天子议以谊任公卿之位。 绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：「雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。」 于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。」

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎。 吉。

《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。

此一爻是言，二之德足以安其位而享其禄也。 磐，大石也。 衎衎，和乐之意。

周公系渐二爻曰：六二柔顺中正，进以其渐，是抱德以待时，而无躁进之失者。 上有九五之应，则遭逢圣主，而得以展布其谋猷矣。 故德称其位，而处之不危; 功以酬禄，而享之不愧。 如鸿渐于磐石之安，而饮食衎衎，和乐而自适也。 如是则得君行道，而正邦善俗，勋业无以加焉。 其吉为何如乎！

孔子释二象曰：六二之饮食衎衎，非得之不以道也。 惟其有德而得君，则受禄于上，皆其分之应得，而不为徒饱矣。 不然，能免窃禄之诮乎？

按：人臣事君，曷取乎渐进？ 盖凉德而居高，则有具瞻之愧; 无功而享厚，则有尸禄之讥。 若渐之六二，居天位，享天禄，而安之以为固然者，以其能措国家于磐石之安，纳人民于燕衎之乐也。 《诗》美〈羔羊〉之大夫曰「退食委蛇」，嘉〈伐檀〉之君子曰「不素餐兮」。 其六二之谓欤！ 苟或反是，位则窃位也，食则伴食也。 未有窃位而能致君泽民者也，未有伴食而不妨贤黩货者也。 人可不审所自处乎！

【今注】

诮：责骂、责怪。 音俏，谯字的古文。 《尚书. 金滕》：「王亦未敢诮公。」

凉德：薄德。 《说文》：“凉，薄也。」 《左传》庄公三十二年：「虢多凉德，其何土之能得。」

具瞻：为人民所瞻仰。 《诗经. 小雅. 节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。」 具，俱也，皆也。

退食委蛇：退朝之后在家进食，从容而自得。 原文为：「羔羊之皮，素丝五绅。 退食自公，委蛇委蛇。 羔羊之革，素丝五纡。 委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总。 委蛇委蛇，退食自公。」 退，退朝。 羔羊之皮为大夫闲居在家所穿的衣服。

不素餐兮：依《诗序》，〈伐檀〉在讽刺贪官也：「在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。」 诗中并称美君子：「彼君子兮，不素餐兮。」

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。 凶，利御寇。

《象》曰：夫征不复，离羣丑也。 妇孕不育，失其道也。 利用御寇，顺相保也。

此一爻是言，三之无德无应，而不得遂其进也。 陆，高平之地。

周公系渐三爻曰：九三过刚不中，是鲜渐进之德，而上无正应，又少与进之人。 如鸿乃水鸟，在陆则不得所安，为鸿渐于陆之象。 故拟之于夫，则为征而不复矣。 何也？ 征行之事，惟集众可以成功。 而刚愎自用，孰肯协力以从事？ 其不复宜也。 拟之于妇，则为孕而不育矣。 何也？ 生育之功，必阴阳之相济，而过用其刚，阴不足以辅乎阳，其不育宜也。 是皆凶之道也。 过刚之道，无适而可，庶几用以御寇，则刚勇之气或可成克敌之功耳。 其不当用于渐进可知矣。

孔子释三象曰：夫征不复者，以其刚愎自用，违众独立，与羣类乖离也。 妇孕不育者，以其过刚不和，如有阳而无阴，失其生育之道也。 利用御寇者，盖御寇以刚，则能倡勇敢之气，使众人同心协力，以相保卫也。

按：阴阳之理，当相应之位者为正，不当相应之位者为邪。 九三以刚而比六四之柔，于夫妇之义为邪矣。 盖以卦体言，巽女有归艮男之象，女归之所以吉也。 以爻象言，四女无归三男之理，相比之所以凶也。 推之君臣朋友之间，莫不皆然。 正不正之所关，夫岂细故哉！

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

《象》曰：或得其桷，顺以巽也。

此一爻是言，四之危而能安，示以寡过之道也。 鸿趾连不能握枝，故不木栖。 桷，平柯也。

周公系渐四爻曰：六四以阴柔之资，乘九三之刚，是人进居高位，不幸在刚暴小人之上，未免见逼而不得所安，为鸿渐于木之象。 然巽体柔顺，为能有以善处之，则彼虽刚暴，亦不得以加于我，犹鸿渐于木而不得安，或得木中之平柯，而因以得所栖止也。 如是，则始虽危，而终不危，亦可以无咎矣。

孔子释四象曰：六四或得其桷者，以四性顺而体巽，顺则谦冲而无忤于人，巽则沈潜而克周于虑。 遇难处之人，而有善处之道，此其所以渐进而得安也。

按：天下之事，以刚愎自用处之，鲜有不偾者，况对之人，居危惧之地乎？ 惟贵而能下，智而能愚，从容以释其疑，退逊以消其忌，则不徒自全其一身，而且克济夫大事。 非有识者，岂能见及此哉。

九五，鸿渐于陵，妇三歳不孕，终莫之胜吉。

《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。

此一爻是言，五与二为正应，始虽睽，而终必合也。 陵，高阜也。 妇，谓二。

周公系渐五爻曰：九五居尊以临天下，鸿之渐于陵者也。 然君待臣以弘化，犹夫待妇以生育。 六二为五之正应，乃三四小人，从中间之，不得相合，以成治功，如妇之三歳不孕者然。 但邪不能胜正，一时虽若阻隔，久之自然会遇。 彼三与四，岂能夺其正乎？ 故终莫之胜而吉也。

孔子释五象曰：上下交而德业成，五之素愿也。 特为三四所间，未得即遂耳。 今终莫之胜而吉，则君臣遇合，而治化可成。 夙昔之志，于是乎酬矣。

按：三五二爻皆言妇，三以四为妇非正也，妇虽孕而不敢育，故凶。 五以二为妇正也，妇虽不孕，而终莫胜，故吉。 可见天下吉凶之理，不越正不正两途。 而君臣遇合，尤不可以或苟。 二当羣情躁进之时，卓然自守，是宁从正道之难，而不肯趋捷径之易者。 正邦善俗，非斯人奚頼。 五之得二，其吉宜矣。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

此一爻是言，有德而高蹈者，其风世之功甚大也。 陆，当作逵，谓云路也。

周公系渐上爻曰：上九居渐之极，所处至高，出乎人位之外，是真超然物表而为贤达之极致也，有鸿渐于云逵之象。 虽天下之人未得蒙其实德之惠，然清风亮节，足以激顽起懦，而立斯世之坊表，如鸿之羽可用为仪。 身虽不用，而其道未尝无用，吉何如哉！

孔子释上象曰：其羽可用为仪吉者，盖天下之人，有志于富贵则富贵乱之，有志于功名则功名乱之。 上之志卓然独立，有非富贵功名所能乱者，宜其节着于一时，而风垂于后世也。

按：时至末季，士知进而不知退，羡于宠利，贪于势位，习以成俗。 在上者非表章一二高世絶俗、皭然不淄之士，不能起其冥顽而消其奔竞。 古之帝王，如唐尧让位于许由，成汤问道于务光，高帝降心于四皓，光武屈体于严陵，岂徒崇尚匹夫之节已哉？ 实见頽俗非斯人莫挽，名教非斯人莫兴。 一人之制行，而天下之治乱因之。 渐逵之功，不在渐磐之下也。 人知有用之用，而不知无用之用更大。 渐爻以是终焉，有以也夫。

【今注】

成汤问道于务光：务光，《庄子》中或作「瞀光」。 《庄子‧让王篇》记载，汤将伐桀时曾向务光求谋务光说：「非吾事也。」

高帝降心于四皓：《史记·留侯列传》：「上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。 大臣多谏争，未能得坚决者也。 吕后恐，不知所为。 人或谓吕后曰：「留侯善画计筴，上信用之。」 吕后乃使建成侯吕泽劫留侯，曰：「君常为上谋臣，今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？」 留侯曰：「始上数在困急之中，幸用臣筴。 今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之闲，虽臣等百余人何益。」 吕泽彊要曰：「为我画计。」 留侯曰：「此难以口舌争也。 顾上有不能致者，天下有四人。 四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。 然上高此四人。 今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。 来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。 问之，上知此四人贤，则一助也。」 于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。 四人至，客建成侯所。」 《索隐》：「四人，四皓也，谓东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。」

光武屈体于严陵：严光，或名严遵，本姓庄，避汉光武帝讳而改名严光。 字子陵，简称严陵。 严光与汉光武帝刘秀为同窗好友，刘秀即位之后多次延揽，甚至两人曾经同床共卧。 但严光隐姓埋名隐居山野，垂钓于桐江之畔。