54. 归妹

〈兑下震上〉

兑女在内，震男在外，男动女说，以女说男，不得其正。 六爻二四阴位而居阳，三五阳位而居阴。 自二至五，位皆不正。 初与上虽当阴阳之位，而阳下阴上，亦为失位。 且三本柔而乘二之刚，四本刚而为五所乘。 刚柔易位，内外倒置，故彖辞为征凶，无攸利。 然归妹虽为凶占，而归亦有辨。 所归果贤女，归即是男女大义。 若非中非正之女，其害乃不可胜言。 初九有阳刚之德，是处卑位而能尽其常职，故彖云征凶，而爻云征吉。 二五得中，为归之正。 三不得位而乘刚，上为女归之终而无应，故皆不吉。 四虽震主，而不得位，故有愆。 彖辞之皆为凶占者，乃防禁之辞。 究言，其一失所归，其害必至于此也。

按：咸与归妹皆男女之说，止而说则为咸，动以说则为归妹。 情同而动止异，是以咸则取女吉，而归妹则征凶也。

归妹，征凶，无攸利。

此卦兑下震上，以兑少女而从震长男，男动而女说。 又以说而动，皆有男说女，女从男之义，故名归妹。 卦辞言，男女之合不以正也。 妇人谓嫁曰归。 妹，少女也。

文王系归妹彖辞曰：男女之交，人道所不能无，必求诸礼而允协，然后可以无敝。 此卦以说而动，既非吉利之道矣。 况自二至五，位皆不正，则是男不能肃倡导之纲，女不能遵柔顺之范。 正家之节，此其失矣。 征其免于凶乎？ 三五两爻皆以柔乘刚，则是阳不能制乎阴，而阴乃敢陵乎阳。 尊卑之序，此其紊矣，又安往而利乎？

按：王者正天下之道，必托始于闺门。 闺门之事，有取女，必有归妹。 取女固欲其吉，则归妹岂听其凶。 而此卦既言征凶，又言无攸利者，正欲使人知其凶则思所以去凶而从吉，知其不利则思所以远害而全利。 恐惧脩省，以严制其说动之情，而渐渍于礼义之化，庶几他日无女谒之祸。 圣人系辞之意切矣。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。 天地不交而万物不兴，归妹人之终始也。 说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。

此《彖传》，是释归妹彖辞，以明归妹之义也。

孔子释归妹彖辞曰：归妹之义，岂细故哉？ 盖男女配合，古今不易之经，天地之大义也。 何以见之？ 天地不相交感，则万物不兴。 男女不相交感，则人道灭息。 是归妹虽为女道之终，而生育实为人道之始。 归妹所系之重如此，谓非天地之大义乎！ 然此卦之名归妹者，非以男室女家之常理而言也。 盖以顺为正者，固妾妇从夫之道; 而有待后行者，又女子于归之常。 卦惟以说而动则牵于情欲之私，而不由于理义之合，男女皆为不正，而女尤为可丑，此所以为归妹也。 辞曰征凶者，盖人之相与，正则吉，不正则凶。 卦体自二至五，位皆不当，则男不能以正率乎女，女不能以正从乎男。 而廉耻之闲，将至废弃而不顾，此所以凶也。 又曰「无攸利」者，盖人之相与，得其分则利，失其分则不利。 卦体三五两爻皆以柔乘刚，则男不能制乎女，女反得制乎男，而尊卑之分，必致陵夷而莫救，此所以无攸利也。 凡此皆失终始之道矣。 夫岂天地之大义哉。

按：阴阳交感之常，男女配合之理，圣贤与凡庶，岂有二致。 所重者发乎情，止乎礼义耳。 有礼义以制其情，则男正位乎外，女正位乎内，闺门肃而治化成; 无礼义以制其情，则男牵欲而失其刚，女恃宠而忘其顺，德业伤而身名坏。 一念之分而是非成败系焉，其可不为之深儆哉。

《象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

此《象传》，是言君子始合之当以正，而后能永其终也。

孔子释归妹象曰：泽上有雷，雷动则泽随，如女子之随男而动，归妹之象也。 君子体此，谨于夫妇之道，必正其始，而后可以善其终。 苟始合不以正，知其终必有乖离之敝，是以重以为戒，而必谨始以善后也。

按：天下之事，莫不贵其有终，以为可久之道。 然事之有终者，不于其终之日而见也，必有其所由始。 惟始之得正，而不以不正继之，则正其始而后无鲜终之忧矣。 故曰：男女之合，不以正，以色幸者，色衰而爱必弛; 君臣之合，不以正，以宠进者，宠尽而恩必竭。 慎厥终，惟其始，岂不然哉。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

《象》曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履，吉相承也。

此一爻是言，女子有贤正之德，虽不得位，而亦可以着承助之功也。 娣，从嫡以适人者，所谓嫓也。

周公系归妹初爻曰：女子从人，惟居上有应者，乃为正嫡。 初九居下而无正应，则其归于人也，不过为娣之贱而已。 故徒有阳刚之德，亦止淑慎其身，以承助其嫡，而不能大有所为，犹跛能履而不足以行远也。 然虽止于承助其嫡，而于分之所当然，则已尽矣，故征而吉焉。

孔子释初象曰：女德以恒为贵，初在归妹之时，固为娣矣，然九为阳刚，则是女子之有恒德者也。 其「跛能履吉」者，正惟有是恒久之德，则虽不得主其功，而亦可以着承助之效，此其所以吉也。

按：生人所禀，阳为淑，而阴为慝。 故男子得阴必为柔媚之夫，女子得阳亦称贤明之妇，此阳之所以为可尊也。 圣人于阴阳之分，必为之着其贵贱美恶者，岂偶然哉。

九二，眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：利幽人之贞，未变常也。

此一爻是言贤女不得所配，但当固守其正也。

周公系归妹二爻曰：初九女贤而非正嫡，仅能承助其上而已。 九二阳刚得中，是女贤而为正室者也。 乃所应之五，反阴柔不正，则刑家无主，而内助之功不能以大成矣。 如眇而视，不及远也，然岂可以所应非良，而遂易其贤正哉？ 亦如幽人，不偶于时，而抱道以守其贞可也。 盖幽人不以时之不偶而变其道，女子不以夫之不良而改其节，一也。

孔子释二象曰：抱道守正而不改其常，此乃幽人之事。 今二亦固守其贤正之德，而不改其常，与幽人之贞同也。 若或少改其常，则亦何所取哉。

按：圣主贤臣，相得而彰。 哲夫淑女，相资乃益。 此皆古今盛事，所以读二典之书，而忾慕乎都俞之风; 颂《周南》之什，而企羡乎好逑之乐也。 然遇有不齐，而节无可变，从一而终者，女子之常，故〈绿衣〉之诗曰：「我思古人，俾无讷兮。」 席珍而处者，士人之常，故《考槃》之诗曰：「独寐寤宿，永矢弗告。」 亦尽其在我者而已。

六三，归妹以须，反归以娣。

《象》曰：归妹以须，未当也。

此一爻是言女之不正而为人所贱也。 须，待也。

周公系归妹三爻曰：女子之德，莫善于正，莫不善于不正。 六三阴柔不中正，既非妇顺之善，为说之主，又动情欲之私，是女德不贞，人莫之取，故未得所适，而姑待之。 待之不得，而反归为娣也。 然则为女子者，岂可不出于正乎！

孔子释三象曰：归妹以须者，以三阴柔而处位不当，急于待人而字，失女子之正道，故人亦莫之取也。 盖贵贱之权操乎人，而可贵可贱之理则实操于己。 是以天爵在我，则予夺不能以外加; 人爵在人，斯荣辱不能以自主。 六三本非贱者，而急于从人，则先自贱矣。 自贱而人不贱之者，未之有也。 彼欲速而好进，甘于卑下，而卒为人所鄙者，亦何异于反归为娣者歟。

九四，归妹愆期，迟归有时。

《象》曰：愆期之志，有待而行也。

此一爻是言，女之贤者不轻于从人，而终得所配也。 愆期，谓过期。

周公系归妹四爻曰：九四阳刚有贤正之德，居上体有贵重之义，而无正应，未获佳配，故不轻于从人，而宁愆其婚姻之期也。 然其所以如是者，盖在迟归以待所归之时，庶几可得良偶，不负夙昔之志而已。

孔子释四象曰：九四所以愆期者，岂终于不行乎？ 盖天下无无偶之物，时至有必行之理。 窥其隐志，盖欲有待而后行也。 有待而行，决不至有轻身之悔矣。

按：女子守贞而后字，士人抱道以待时，其理一也。 夫人幼而学之，壮而欲行之。 得君行道，岂不切于中怀！ 而兢兢出处之际者，正恐枉尺未必能直寻，脩之数十年而坏之一旦也。 故曰：君择臣，臣亦择君。 惟其不轻于致身，方能尽忠于所事。 古之人，当拜爵之始，而预卜其毕生建竖大过人者，殆以此已。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。 月几望，吉。

《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。

此一爻是美女德之盛而能宜家也。 君，女君也。

周公系归妹五爻曰：六五柔中居尊，下应九二，是尚德而不贵饰者，为帝女下嫁而服不盛之象。 夫女子贵饰，人情所同，乃其君服饰之盛，反不如其娣之盛者，是但知谦降以从礼，而不事乎容饰也。 夫以至尊贵之女，尚礼而不事乎容饰，则女德之盛，无美不备。 如月之几望，而蔑以加矣。 宜家正位，何吉如之！

孔子释五象曰：富贵崇高之家，莫不为骄奢美丽之饰。 而六五帝乙归妹，反不如其娣之袂良，何也？ 盖内既重则视外必轻，五居上卦之中，是其中德，自有可贵者。 以其可贵之德而行，则不文之文，足以贲其躬矣，又何贵于饰乎。

按：女之所贵者在德而不在饰，惟所贵在德，则情欲之感，无介乎容仪。 宴私之意，不形于动静。 《诗》美南国之夫人曰「被之僮僮」，王姬之下嫁曰「曷不肃雝」，皆所以言其德之盛也。 推而言之，人君屈己下贤，以诚不以文者，其意实同于此。 盖九二具刚中之德，本有素丝之风。 六五有柔中之德，克尽绱衣之好。 诚意交孚，贤者未有不乐为之用者矣。

上六，女承筐无实，士刲羊无血。 无攸利。

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

此一爻是言，婚道之未成者，大伦所由废也。 筐，竹器。 承筐，谓约婚之礼。 刲羊，谓约娶之礼。

周公系归妹上爻曰：上六以阴柔居归妹之终而无应，阴柔则非贤正之女，无应则过桃夭之时，而莫有以之为家者矣。 夫婚姻之礼，女子之嫁，篚筐以庙见; 男子之娶，刲羊以告庙。 今女之承筐是将，而无币帛为之实; 士之宴其新婚，而刲羊未见其血焉。 是则女不成嫁，士不成娶，违室家之愿，而废天地之大义矣。 何所利乎？

孔子释上象曰：上六承筐而无实，则所承者虚筐而已。 虚筐足以成女之嫁乎？ 此所以为约婚而不终者也，其无攸利宜矣。

按：先儒言：「曰士曰女，未成为夫妇也。 先女而后士，罪在女也。」 其实出身从人，责专在己。 阴险轻躁之夫，但知进而不知退。 一旦为人所弃，其不蒙玷而召辱者几希矣。 然使终于见弃，不过其人之耻。 倘或误售于世，譬诸鲜节之女，忽操家政，必至踰闲荡检，不贻中冓之羞，必启司晨之祸，其害可胜道哉？ 上六占辞「无攸利」与彖同，是归妹之不利，上六独当之矣。