55. 丰卦

〈离下震上〉

卦以明动相资为义，离明主之，而震动将之。 致丰之本，即保丰之道。 初九明之初，九四动之初，同为阳刚，相须以成其用，故曰配，与他处之以应为配者不同。 他卦应爻皆贵阴阳相配，独丰九三以至明之体应上六之至暗。 刚为柔掩，故有见沬折肱之象也。 六五体本柔暗，六二应之，九四比之，而皆有丰蔀见斗之象。 至六五本爻而曰「来章有庆誉吉」者，盖六五为丰之主，居震之中。 六二文明中正，乃大贤在下者为之正应，五能屈己下贤而来致之，即有明动相资之益，非丰蔀见斗之说矣。

按：卦为丰亨之象，而爻多警戒之辞，深虑丰之不可长保，必在明以善动，动合至明，撤蔀屋之蔽，取来章之益，则盈虚消息，皆自我操，而常如日中之照天下矣。 苏辉曰：「丰者，至足之辞也。 足则余，余则溢。 圣人处之以不足，而安所求余？ 故圣人无丰，丰非圣人之事也。」

丰亨，王假之。 勿忧，宜日中。

此卦离下震上，以明而动。 明足以照，动足以亨，皆致丰之道，故名为丰。 卦辞言，人君当天运之隆，宜持盈而脩人事也。 假，至也。

文王系丰彖辞曰：丰当时势盛大之会，居天位而富四海，天下一统，治化四讫，丰固亨之时矣。 夫丰亨之时，人民之繁庶，事物之殷盛，虽为可喜，而盛极即为衰之所伏，此固可忧者也。 然王者至此，徒忧亦何益乎？ 但能持盈戒满，守常而不至过盛，如日之中天，而不昃焉，则明之所及，无所不照，可以永保其丰矣。

按：丰者盛满之象，似无可忧，而曰有忧道焉，忧其极盛而难保耳。 盖造化无满而不损之理，惟人君时时以此为惧，而不敢存侈肆之心，然后大业可以常守而勿坠。 朱熹谓：「如捧盘水，战兢自持，方无倾侧满溢之患。」 所谓能忧者，决不至于有忧矣。

《彖》曰：丰，大也。 明以动，故丰。 王假之，尚大也。 勿忧，宜日中，宜照天下也。 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！ 况于鬼神乎！

此《彖传》，是释丰彖辞，以明保丰之道也。

孔子释丰彖辞曰：卦名丰者，是车书归于一统，礼明乐备，物阜民安，治功盛大之谓也。 然何以致此哉？ 卦德离明震动，明则察物而无遗，动则振作而成务。 二者相合，故事无不立，而功无不成，此其所以为丰也。 辞云「王假之」者，盖王者当丰大之时，事有可为，而力足自擅，则其志欲日广，制度规为，自然尚大，而有不安于狭小之势。 是以有忧道也。 又云「勿忧，宜日中」者，言王者守国，常如极盛之时，则志气清明，百务脩举，而有以徧照乎天下也。 盖日惟中方能照万物，君守中乃能照天下，一或过盛而不能常中，则遗于所照之外者多矣，岂人主之所宜乎！ 如是者何也？ 盖尝推盛衰之理，而确知中之不可过矣。 日以中为盛，日之既中，未有不昃者也。 月以盈为盛，月之既盈，未有不食者也。 岂惟日月，虽天地之大，其盈虚亦随乎时。 时乎息也，则气机变化，万物显诸仁，而天地盈矣; 时乎消也，则气机收歛，万物藏诸用，而天地虚矣。 时之所在，天地尚不能违，而况人事者，不出于天地之外也。 治乱相寻，其能以常盈乎？ 鬼神者，不过为天地之用也。 屈伸相感，其又能以常盈乎？ 盛衰之理，无在不然，此王者保丰之治，宜守中而不可过也歔。 大抵丰亨豫大之时，君臣上下，不期侈而自侈，岂独常人为然。 贤智之辟，乃有更甚者。 非不明也，而过乎明，则铺张扬厉之念生矣; 非不动也，而过乎动，则好大喜功之举多矣。 骄心一生，何所不至？ 故圣人急急惕之以忧。 若曰世之所谓安者乃危之伏也，世之所谓治者乃乱之机也。 盖先夺其所恃，而后可告以持盈保泰之实事也。 语云：「以一人治天下，不以天下奉一人。」 天佑下民，作之君。 正欲其劳，而岂贻之以逸也哉！

《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

此《象传》，是言君子法天之威明以治狱也。 折，谓剖断其曲直。 致，谓推致其重轻。

孔子释丰象曰：雷电皆至，威照并行，盛大之势，丰之象也。 君子以为，狱者天下之大命，而刑者一成而不变者也。 故于狱之未决，则取电之明以折其狱，剖断其曲直，而必得其情实，惟明克允也。 狱之既成，则取雷之威以致其刑，推极其轻重，而必当其罪恶，惟断乃成也。 夫明以折狱，威以致刑，则用法平允，而天下无冤民矣，此保丰之道也。

按：噬嗑明在上，威在下，是明得事理，民未有罪而先立法于此，以待异日之用，故曰明罚勅法。 丰威在上，明在下，是用法时，能洞悉下情，而上之用威，方无过差，故曰折狱致刑。 然则王者之用刑，虽云威照并用，而又必以明为主也。

初九，遇其配主，虽旬无咎。 往有尚。

《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。

此一爻是言人贵相资之益，而不可恃才以求胜也。 配主，指九四。 旬，均也。

周公系丰初爻曰：天下之相应者，如阴应乎阳，柔从乎刚，常非均敌。 初九与九四，同为阳刚，则彼此适均，宜其不相得矣。 然致丰之道，非明无以照，非动无以行，原相资也。 今以初九之明，而遇九四之动，则明足以灼其理，而动又足以致其用，是四乃初之配主也。 虽势分才力，似不相下，而德实相成，则何咎哉。 由此而往，何功不立，何事不济，而且有尚矣。

孔子释初象曰：初之与四，虽皆阳刚，而明动相资，固可无咎矣。 然与人共事，凡遇才力之均者，必虚心以下之，庶可以成天下之功也。 使或萌一求胜之心，而欲出其上，是为过旬，则将相忌相仇，而灾患随之矣。

按：人臣事君，协恭和衷则相济而成功，负气争能则相厄而两败。 汉之盛也，魏相以严总职，丙吉以宽治民，未尝以宽严相左也。 唐之兴也，房玄龄善谋，杜如晦善断，夫且以谋断交资也。 此皆一心为公，而视人之有技若己有之，安有娴嫉为怀，彼此倾轧，以致祸延于国者乎。 为人君者，务求公忠无私之士而用之，庶可化偏党之弊，而收师济之效矣。

六二，丰其蔀，日中见斗。 往得疑疾，有孚发若，吉。

《象》曰：有孚发若，信以发志也。

此一爻是言，人臣事君当积诚以为感悟之本也。 蒂，障蔽也。

周公系丰二爻曰：六二当丰之时，为离之主，是人臣之有明德者。 而上应六五柔暗之君，非不竭智尽力而无如。 忠爱虽切，终不能自达于上。 正犹丰大其蔀屋，而日中之至明，反可以见斗。 是太阳无光，其昏已甚矣。 使不度其势之不可，而往从之，遽欲释其惑，以开其蔽，则反重君之猜疑，以取疾害而已。 惟在积诚意以感发之，艰难有所不辞，谗谤有所不惧。 祗此恪恭，震动一念，历久而不渝，庶蔽可开，而惑可释。 君心不患其难格也，不亦吉乎。

孔子释二象曰：人君之蔽，虽难以口舌争，而其本来之明，未有不可发者。 特积诚未至，不足以感动之耳。 所谓有孚发若者，正言一于孚信以感发君志，而行其道也。 事君者，可不勉哉。

按：君臣之谊，根于天性。 人臣効忠于主，不顾事之济否，而徒欲博一己之名高，即此念不可以对衾影，安可以对吾君？ 宜乎方员枘凿之不相入也。 夫事君如事亲然，故见志不从，又敬不违，劳而不怨。 古来最闇者，莫若大舜之亲。 舜惟夔夔齐愠，而亲自允若。 由此观之，天下第有不尽职之臣子，安有不感格之君父哉。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

《象》曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。

此一爻是言，人之有德而不见用于时也。 沛，当作斾，谓幡幔也。 沬，小星。

周公系丰三爻曰：九三居明体之上，本至明者也，乃以至明而应上六之至暗，是在我之明，反为所蔽而不能以自达，为「丰其沛，日中见沬」之象。 夫丰沛则障蔽更甚于蔀，所以沬之小星，虽日中而亦见也。 若是则在己之明，亦归于废弃而置之无用之地，又为折其右肱之象。 然此非己之不明，乃人之不能用其明，所遇非其主耳。 于三何咎焉？

孔子释三象曰：贤臣必遇明主，斯可有为于天下。 丰其沛者，是以己之明而反为人所蔽，终不能成济丰之大事也。 折其右肱者，三之才本足为当世用，乃因时而废，亦终于无用而已，何其所遇之穷哉。

按：丰之道，必明动相资而成，三以阳刚之体，应上阴柔处震之终，止而不动，上无可发之明，欲为而无所赖，三亦何所自见其明乎？ 夫君为元首，臣为股肱，必元首有明圣之德，而后股肱奏匡济之功。 观乎此爻，而知圣人责难于在上者至矣。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。

此一爻是教人援同德以偕进，斯可共济天下之事也。 夷谓等夷，指初九。

周公系丰四爻曰：九四以阳刚当丰之时，而上比六五柔暗之君，谏则不行，言则不听，虽有明德，为所蔽而不得达，与六二同，亦为「丰其蔀，日中见斗」之象。 然君心未明，惟在所养。 一人正之则不足，众贤辅之则有余。 幸初九同一阳刚之德，乃其等夷。 四与之同心协力，共匡君德，庶暗昧可启，丰亨可保，其道得吉也。

孔子释四象曰：丰其蔀而明不得达者，由其近六五之柔暗，非所处而处，居位之不当也。 日中见斗者，处非其位，则以己之明，投人之暗，而反为所蔽，是以幽暗而不明也，所谓一人正之不足者也。 遇其夷主者，己不足以启人之暗，犹喜藉初之力以共济，庶几事尚可为，而以吉行也，所谓众贤辅之有余者也。

按：《书》言：「昔在文武，小大之臣，咸怀忠良，侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟。」 信乎。 助成主德，非一士之功也，而其权则操之大臣。 昔赵烈侯欲赏歌者，其相公仲连，进士牛畜、荀欣、徐越，令侍左右，烈侯悦之，曰：「歌者之田且止。」 如连者，可谓善格君者矣。 是知大臣之道，全在以人事君。 人君在上，但观大臣之能进士与否，而其贤不贤可概见已。

六五，来章，有庆誉，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

此一爻是言，人君能用贤以保丰也。

周公系丰五爻曰：君道贵于明，而病于暗。 然所谓明者，非必尽取之己而足也。 六五质虽柔暗，若能屈己下人，而来致章明之贤，资人之明以为明，藉人之哲以为哲，则羣材豫附，自足以享丰亨之庆，而流美誉于天下，是身安而丰，可长保也，吉何如哉？

孔子释五象曰：六五之来章而吉者，盖能招来贤士，以辅己德，其效岂止有美誉而已乎？ 实得用贤之利，可以长享其丰，而有庆也。

按：人君之德，莫贵于明，但自恃一人之明，其明小。 能用天下之明，其明大。 此非独为丰之六五言也。 稽于众，舍己从人，好问则裕，自用则小，古之圣王，莫不皆然矣。 然又云：兼听则明，偏听则暗。 达四聪，明四目，议必集夫盈廷之公，论必采夫国人之众，方可去其偏而得其兼。 不然，所信任者或非其人，必至欲用人而反为人用，此求明而愈失其明，安能免丰蔀丰沛之忧哉。

上六，丰其屋，蔀其家。 阙其戸，阓其无人，三歳不覿，凶。

《象》曰：丰其屋，天际翔也。 闚其戸阓其无人，自藏也。

此一爻是言，昏暗之极而不能自反也。 藏谓障蔽。

周公系丰上爻曰：上六以阴柔之质，居丰极而处动终，是当四海无虞，承平日久，乃恃才妄作，好大喜功，明极而反暗者也。 其居高自蔽之象，如丰其屋而蔀其家者。 夫居丰大而高亢昏暗，自絶于人，人谁与之？ 如阙其戸，阓静无人，直至三岁之久，而终不覿人也。 迷而不知自反，则障蔽已深，其凶甚矣。

孔子释上象曰：丰其屋者，言其居丰之极，怀满假之心; 处动之终，负骄盈之气，若屋之高而翔于天际也。 阒其无人者，岂果无人乎？ 自为障蔽，暗而不见人也。 以亢自居，至于久，而一无所覿。 丰其可恃乎哉。

按：上六一爻，正与六五相反，以五能用人之明以为己之明。 上舍人之明，而适以絶己之明也。 然其病不在艰难多故之时，而在晏安无事之日。 盖升平既奏，骄侈必生，正直之士日远，而谄谀之人日进。 虽欲闻一善言，见一善行，必不可得。 无人不覿，凶斯至矣。 圣人知有天下者，丰业已成，则丰屋蔀家之事，势所必至，故特危辞以戒之。 敬怠之几，出此入彼，而治忽判焉。 可不慎欤。

日讲易经解义卷十二