57. 巽卦

〈巽下巽上〉

巽以顺乎人情，如风之动。 风无微而不入，以为天之号令，故有风以先之，复有风以随之。 上巽以象君之出命，下巽以象民之从命。 论成卦，则以初四之柔为主。 论六爻，则以二五之刚为重。 盖巽本取柔之卑伏，然当巽之时，阳亦用巽道，以怀服乎下，故史巫纷若，先庚后庚，皆有丁宁详审之意焉。 总之巽之为卦，以居中得位为善。 二得中而失位，三四得位而失中，初与上则中位俱失，唯以九居五位乎中正，所以吉无不利，而为申命之主。 盖阴始生而阳顺之，二五其最近者也。 刚而有巽义，所谓刚巽乎中正也。 二五据用事之地，而初四处其下，无违乎教命，所谓柔皆顺乎刚也。

巽，小亨，利有攸往，利见大人。

此卦上下皆巽，以一阴伏于二阳之下，其象为风，其性能巽以入，故名为巽。 卦辞言，人有所为，自用则小，而资人则大也。

文王系巽彖辞曰：凡天下之事，阳刚有任事之力，阴柔无干理之才。 此卦以阴为主，才力不足，未克大有所为，仅可以小亨耳。 幸能以阴从阳，则己于人无所拂，人于己有所资，事可立，功可成，而利有攸往也。 然必所从者为阳刚中正之大人，乃为得其正，而有利见之益，可不慎歟。

按：八卦之重，上经先乾次坤，先坎次离。 下经先震艮，次巽兑，皆崇阳也。 巽次旅，旅曰「小亨」，离之一阴，顺乎上下之二阳也; 巽曰「小亨」，巽之一阴，上从乎二五之阳也。 从阳则利，不从阳则不利。 可见阳为贵，而阴为贱矣。 圣人示阴以从阳之利，正欲其安为贱之分也哉。

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

此《彖传》，是释巽彖辞，以明刚柔有相资之义也。 刚巽乎中正而志行，指九五。 柔，指初六、六四。

孔子释巽彖辞曰：此卦上下皆巽，是重巽也。 巽之义为入，重巽则深入之至矣。 夫人君之入人，莫重乎命令。 巽则人君所以施命而告四方者，不厌反复丁宁之详，有以直入乎人之隐，此重巽乃为申命也。 卦辞言「小亨，利有攸往，利见大人」者，盖以卦体之九五言之。 天下刚者恒不能巽顺，九五刚也，而巽入乎中正之德，是为上者刚足以断执，而出之以中，施之以正。 则以一人之中，而使天下之不中者归于中; 以一人之正，而使天下之不正者归于正。 以此建中于民，表正于世，而为所欲为，则志无不行矣。 又以卦体之初六、六四言之，天下柔者多不能自振，今以初之柔而顺二之刚，四之柔而顺五之刚，则柔得刚以为助，不徒一于巽顺，而可以奋发有为矣。 夫柔皆顺乎刚，是以小亨而利有攸往。 然有五之刚巽乎中正而志行，则又为大人之象，而利见大人也。

按：刚柔不可独用，亦不可偏废。 一于刚而不得其中，则必至暴戾而无以宜众; 一于柔而失阳之助，则必至退怯而不能自行。 夫惟刚柔交济，则不竞不绢，无所施而不当矣。 若徒以一阴潜伏之为巽，而不知初四有顺乎阳刚之象，五有顺乎中正之德，则巽之所以致亨者，岂可得而见耶。

《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。

此《象传》，是言君子体巽之象，而有深入民心之政也。 随，相继之义。

孔子释巽象曰：风本善入之物，风行相继，则无物不入，巽之象也。 君子体之，以为训示万民，而命令不详无以入斯民之志。 凡事关纪纲法度之大，礼乐刑政之重，利所当兴，弊所当革，必以其所行之事，先为申其命令，致丁宁反复之详，使自近及远，无不晓然于上之意指，然后从而行其所命之事焉，自有以深喻乎民而无不遍矣。

按：人君出政，必有命令以布之。 谆谆于言语之间，惟惧不明且尽，此何心哉？ 无非欲通上下之情，而始不至扞格耳。 苟无真实的之心，而徒铺张于诰戒之烦，则元朔之诏，不能回廉耻之风; 建中之诏，不能戢强藩之弊。 虽申命何益耶！ 此大哉之言，必本于一哉之心也。

初六，进退，利武人之贞。

《象》曰：进退，志疑也; 利武人之贞，志治也。

此一爻是言初之无断，而示以矫偏之道也。 进退，谓不果。

周公系巽初爻曰：初六以阴居下，为巽之主，是卑巽之过，一于柔懦者也。 于是凡事之来，皆退怯而不敢为，当行复止，方进复退，为进退不果之象。 夫天下之事，惟断乃成，退怯如此，曷克有济？ 若以武人之贞处之，振其懦而作其气，出其果断以济巽之所不及，则自不安于退而能遂其进矣，何利如之。

孔子释初象曰：天下事之行止，皆由于志。 初六之志，有所疑而不决，故欲进而不果于进也。 又曰「利武人之贞」者，盖人之志，治则决，乱则疑，苟能先治其志，而有一定之主，尚何进退不果之足患哉。

按：人之气质，必有所偏，惟能力矫其偏，斯为善变化夫气质。 《洪范》三德，正直而外，高明者则用柔克，沈潜者则用刚克。 初之柔弱不振，所谓当以刚克治之者也。 圣贤敎人之法，帝王治世之权，皆不外乎此矣。

九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

此一爻是言，二能卑巽以达其诚也。 床下，谓卑者所处。 古者尊者坐于床，卑者拜于床下也。 史职卜筮，巫主祷祠，皆通诚意于神明者。

周公系巽二爻曰：二以阳处阴，既不敢自安，而居下得中，又不为已甚，故能顺以自持，行过乎恭矣。 然由实意以达外，初非流于谄也。 卑以自牧，事过乎谦矣。 然本孚诚以发越，又非失之媚也。 犹巽在床下，而用史巫丁宁，烦悉其辞，以道达于神明之前，此为善用其巽者也。 如是，则克尽事上之道，而收格君之功。 吉而无咎，又何疑焉。

孔子释二象曰：二之用史巫纷若，而乃得吉者，何哉？ 以二居下体之中，为得中道，小心而不失于卑谄，巽顺而不同于取容，此所以为吉也。

按：下之事上，固贵乎柔巽，然必有至诚以将之，所谓敬发乎中，不以迹而以心也。 勿欺矢于靖献之先，纳牖出于积中之素，则将顺其美固，见夫恪恭而匡救其失，弥形夫忠爱。 唐太宗谓魏征，人皆言其疏慢，朕独觉其妩媚，诚有以也夫。

九三，频巽，吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

此一爻是言，不恒其巽者，有取辱之道也。

周公系巽三爻曰：九三过刚不中，既非下人之资，居下之上，又挟上人之势，本非能巽者也。 其巽也，特勉为之耳。 夫勉为之者，虽可强饰于一时，而不能坚持于永久，为频巽而频失之象。 如是则终归于不巽，而以满招损，不亦吝乎。

孔子释三象曰：巽本不可以伪，为九三之巽，非出于中心，虽强以欺人，而故态复发，自不可掩，则终不足以欺之矣。 其志不已穷哉。

按：天下之理，诚则可久，不诚则不可久。 若勉为巽，而不出于诚，是欲以声音笑貌袭而取之者也。 自以为其术甚工，而其患卒不免于穷。 作伪心劳日拙，亦何益之有哉。

六四，悔亡，田获三品。

《象》曰：田获三品，有功也。

此一爻是言，能下人者，来多助之益也。 田，谓田猎。 三品，一为干豆，一为宾客，一以充庖。

周公系巽四爻曰：六四阴柔无应，是既不得在己之力，而复不得在人之力者。 况上之所承为五，下之所乘为三，又皆阳刚，而非阴柔所能处，似不免于悔矣。 然其用柔能下，秉谦恭以接物，本和易以近人，故所承与乘之阳刚，非独不之侵，反为之助，而悔可亡，且不独仅有所获而已。 贤才汇集，共効协赞之功; 群策毕收，咸献匡襄之益，殆如田猎所获之多，足以备三品之用也。

孔子释四象曰：田获三品则所获者为已多矣。 四谦以下人，而人为我助，则凡事无不得其所求者，故不但无悔，而实有功也。

按：人之不肯下贤，总欲功必自己出耳。 不知能虚怀下人，收天下之贤豪以为国用，则天下之功皆其功也。 此其理尤为人臣者所当知，故曰：「中臣事君以身，上臣事君以人5。」 事君以身者劳而寡效，事君以人者逸而多获。 此之谓矣。

九五，贞吉悔亡，无不利。 无初有终。 先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

此一爻是言贵更新以善治也。 庚，更也。 先庚三日，谓丁; 后庚三日，谓癸。 丁所以丁宁于其变之前，癸所以揆度于其变之后。

周公系巽五爻曰：五居巽体，恐其承前人之积弊，未免有苟且偷安之意，宜有悔矣。 然幸有阳刚中正之德，终能奋励改图，则有贞而吉，可无巽懦之失，是得亡其悔，而无不利也。 夫始之有悔，是无初也。 亡其悔，则有终矣。 此皆改图之善也。 然当其时，必丁宁于未变之前，而熟思审处，务为先事之防，使吾之所为者，果皆尽善之规，然后从而变之，又必揆度于既变之后，而远虑深谋，求为善后之策，使吾之所为者，果皆经久之图，然后从而安之，如是则所革皆当，人皆信从，世为法则，而得吉矣。

孔子释五象曰：五之所以得吉者，以其所居得阳位之正，而居卦之中，有此中正之德，则意见不偏，施为允协，所以丁宁而揆度者，莫非本此德以行之，故贞而吉也。 苟无其德，安能善变而得吉乎？

按：蛊言先甲后甲，巽言先庚后庚。 盖甲者十干之首，事之造端也。 蛊之败坏已极，故以造事言之，而取诸甲; 庚者十干之过中，事之当更者也。 巽之积弊渐萌，故以更事言之，而取诸庚。 此圣人谨其始终之意也。

上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：巽在牀下，上穷也; 丧其资斧，正乎凶也。

此一爻是为过巽而无断者警也。 丧其资斧，失刚断之象。 正，必也。

周公系巽上爻曰：上九处巽之极，巽不以正，而失其阳刚之德，象为巽在床下，而过于卑巽，以至懦而不立，威断绝无，如丧其资斧者然。 纵使施于当巽之地，而柔弱无以自振，遂致取人之侮，虽得其贞，安能免于凶乎？

孔子释上象曰：巽在牀下者，言上居巽之极，专以巽顺为心，其巽至于已甚而穷也。 丧其资斧者，过巽则失其刚断，自然取辱而招侮，有可必其凶者矣。

按：上九巽在牀下，与九二之取象同，而有吉凶之异者，盖九二巽在牀下而用史巫纷若，则为过而不过，所谓不至已甚者也，故达其孚诚而得吉。 此爻巽在牀下，而丧其资斧，则为巽之太过，而失其阳刚之德矣，故流于卑谄而获凶。 学易者其可不知所以自处乎。