59. 涣卦

〈坎下巽上〉

坎水在兑泽之上，则为泽所节止; 坎水在巽风之下，则为风所离散，故曰涣。 井以木出水，故居塞而能通; 涣以风行水，故通之极而至于涣散。 二四为成卦之主，下卦本坤，刚来居二，不为阴柔所困。 上卦本干，六四以柔居柔，得位之正，不应初而上同于五。 刚不为柔困，柔不与刚忤，刚柔相得，涣之所以能亨也。 以六爻言，唯刚柔上下相合而不散者，为能拯涣。 初柔而二刚，二附就初，在下相合，以任拯涣之责，故初马壮吉，而二奔机得愿也。 五刚而四柔，四上同五，在上相合，以成济涣之功，故四涣群元吉，而五涣汗无咎也。 此皆协力以拯涣者。 至三上居相应之位，以远而不相及，故三则但能涣其躬之难而无悔，上则不过涣血以远害而已。

涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

此卦坎下巽上，风行水上，有离披解散之象，故名为涣。 卦辞是言人君济涣之道也。 涣，散也。 假，至也。

文王系涣彖辞曰：卦以巽风而行坎水之上，水遇风则涣散，涣之象也。 夫涣则人心已散，若难以得亨者。 幸卦变自渐而来，九来居二而得中，六往居三得九之位而上同于四，是有可据之势。 既有其才，复有其辅，则涣有必济之理而可亨。 夫时当涣散，是天下之涣，皆在所当聚。 而自王者言之，则当先其大者也。 盖涣之时，以九庙则震惊。 王者当假庙孝享，以聚祖考之精神，而使神灵之已涣者复安。 以世道则溃乱，卦则木在水上而能涉川。 王者当拯危济险，以展才略于天下，而使民心之已涣者复合，凡此皆治涣之道也。 然假庙而不以正，是媚神也。 故假庙则必尊祖敬宗，而不敢为邀福之祀。 涉川而不以正，是行险也。 故涉川则必顺天应人，而不敢为侥幸之谋。 二者皆正乃为利耳。 苟或不然，则神不歆而人不与，涣何由而得亨乎？

按：涣兼二义，有因民涣散而萃之意，假庙是也; 有涣天下患难之意，涉川是也。 爻则全以涣为美事，各有不同，不可以一例观也。

《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。

此《彖传》，是释涣彖辞，以明涣之所以得亨也。 刚来，谓九居二。 柔得位，谓六居三。 外，谓外卦。 上同，谓三上同乎四。

孔子释涣彖辞曰：时当涣散，不易得亨。 卦名涣而辞即系以亨者，何哉？ 盖当涣时，非据可为之地，与能为之才，而复得人之助，皆不足以济涣也。 今卦变自渐而来，九来居二而得中，则得其所安之地，是山河险固，可为据守之资; 形势利便，可施攻取之计。 所以济涣者，有其地矣。 六本柔也，乃往居三，得九之位，是本之以宽仁，济之以雄断，则恩足以结人心，而威足以御强敌。 所以济涣者，有其才矣。 又三与四皆阴，乃三上同于六四，当国步艰难，而得朋以助，则戮力同事，可以扶危定倾，而收再造之功名。 所以济涣者，又有其助矣。 是以不终于涣，而可亨也。 辞云王假有庙者，非徒为观美而已也。 盖当涣时，祖考之精神散失，王者乃聚一己之精神，至于宗庙之中，上以扬谟烈之盛，下以作臣民之心，则对越如在，而祖考之精神有所凴依，而不至于散越矣。 辞谓利涉大川者，非幸致也。 盖涣之时，非救时之才，不能有济。 卦象乘巽木于坎水之上，则以经纶干理之才，为澄清天下之略，有以成济涣之功也。

按：涣为险难之时，非形势才力之兼善，则不能以有济，而又必假庙以收人心之散，必涉川以拯天下之难。 涣之得亨，岂易言哉。

《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。

此《象传》，是明先王以仁孝而得济涣之道也。

孔子释涣象曰：风行水上，涣散之象也。 当涣之时，郊庙之礼废，上帝祖宗几于无主，使无以合之，将终于涣散而不聚矣。 先王享帝于郊，以明父天母地之礼，而上帝之精神散于清虚之表者，乃萃于郊祀之余矣。 立庙于国，以报祖功宗德之隆，而祖考之精神散于杳冥之中者，乃聚于庙祭之时矣。 夫享帝以明有尊，而人皆知尊尊之义; 立庙以明有亲，而人皆知亲亲之义。 仁孝兼至，而诚无不通，幽无不格，此治涣之大者也。

按：涣之象，因人各有心，不相联属贯通，而天下之势，遂至乖离。 必有所以鼓动感孚之，使归于一，则涣者不求而自合。 故敬天尊祖，自展仁孝之思，而天下之心，已知天神无二主，不敢以下而犯上; 知人物无二本，不敢背死而忘生。 联属人心，莫切于此。 武王克商，至丰祀于周庙。 越三日，柴望大告武成。 而光武初营洛阳，即立郊社宗庙，岂曰神道设敎而已哉。

初六，用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉，顺也。

此一爻是言人臣资有才者以成济涣之功也。 拯，救也。 顺，谓顺从九二。

周公系涣初爻曰：初六居涣之初，是涣之始也。 当始涣而拯之，其为力犹易。 况初以柔而居九二之下，若藉九二刚中之力以拯之，则资其雄断之略，赖其英武之谋，是拯难而得马之壮也。 夫拯之于初，为力既易，得人之助，功复易成，如是而往，则涣可济而吉矣。

孔子释初象曰：初六阴柔，本非济涣之才，而乃得吉者，何哉？ 以九二阳刚之才，足以任天下之重。 初能顺而从之，则藉其力而资其用，所以能成济涣之功而吉也。

按：五爻皆言涣，而初独不言者，以救之尚早，可以不至于涣耳。 然当涣之方萌，而泄泄然因循玩忽，且不能虚己推贤，资天下之豪杰以共济艰难，则必至于涣散，而拯之为难矣。 图事者所以贵知几之识也。

九二，涣奔其机，悔亡。

《象》曰：涣奔其机，得愿也。

此一爻是为当涣而得所藉以成功者幸也。 机，谓人所凴以为安者。

周公系涣二爻曰：九二当涣之时，失其所居，本不足以济涣者。 夫涣而不能济，则有悔矣。 然当涣时，二为得中之地，若能速来居此，是离散之时，失其故居而得善地以自处，则进战退守皆有所据，不犹人当涣奔之时，得其机而可凴之以为安乎。 向者失其所居之悔可亡矣。

孔子释二象曰：涣时皆有愿安之心，今涣而奔得其机，来就所安，而无失其故居之苦，则有以得其所愿矣。

按：九二刚自外来，有奔象。 虽有二阴阻隔，不为迟疑。 且动乎险中，不穷于险，故能据上游以成控制之势。 如萧何之取汉中，邓禹之据南阳，资其险要而沈几观变，以渐图兴复，则混一有其基，非徒以目前之得所安为愿也。

六三，涣其躬，无悔。

《象》曰：涣其躬，志在外也。

此一爻是言人臣忘身以济涣也。 外，指天下而言。

周公系涣三爻曰：六三阴柔而不中正，本有自便自利之私者，宜有悔矣。 幸居得阳位，则志在济时，为能以天下为己责，而汲汲谋所以济之。 凡一身之利害得丧，俱不暇计，有涣其躬之象。 夫为身谋而不顾天下者，其心必有所不安。 今乃忘身以急国难，涣之济否，虽未可必，而举动光明，何悔之有！

孔子释三象曰：人臣报主念殷，其立志在天下，则为人之念重，而为己之意轻矣。 所以能忘身而济涣也。

按：人之所以胶执而不能自脱于险者，有我而已。 六三能释然散其有我之私，故能出险而济涣，使人臣私有未忘，而欲求涣之济，其可得乎？

六四，涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：涣其群元吉，光大也。

此一爻是言，大臣能涣小人之私群而成天下之公道也。 群，谓私党。 丘，谓丘陵。 夷，平常也。

周公系涣四爻曰：六四居阴得正，上承九五，是辅君以济涣者也。 夫当人心涣散之时，各相朋党，缔其私交，而不能混一。 今四下无应与，是能涣小人之私群，而成天下之公道，洵为大善而吉也。 夫私党既散，公道自行，使所散者聚而尽归于五，而有如丘陵之高，是散其小群而成一大群，合忠殚虑，共济时艰，其功业之盛，岂常人思虑之所及哉。

孔子释四象曰：六四之“涣其群，元吉”者，何以得此乎？ 盖人之植党者，其心多暗昧而不光，狭小而不大。 四散小人之私群，以成天下之公道，以其心光大而不自私，乃能有此，诚非常人思虑之所及矣。

按：六四非阳刚之才，似不足当大善之义，不知柔顺之臣，不专其权，而杜絶私交，以布公道，其善固甚大也。 尹吉甫称仲山甫曰：「夙夜匪懈，以事一人。」 岂非涣六四之心乎。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：王居无咎，正位也。

此一爻是言，人君施令散财而能济涣也。 涣汗，谓如汗之出而不反也。 大号，谓命令。 居，谓居积。

周公系涣五爻曰：当涣之时，民心解散，凡以情意乖离，而恩泽不能下究也。 九五阳刚中正，而居尊位，如涣之时，所宜散者莫大于号令、居积之二者。 散其号令以动天下之心，则人因王言之大而知王心之一矣。 散其居积以济万民之命，则财散于上，民聚于下矣。 如是，则济涣有道，而天下之大势可合于一，何咎之有。

孔子释五象曰：九五不徒涣号，且涣王居，而无咎者，何以得此哉？ 凡济涣者，非有其才，虽居尊位，而不能涣; 非居尊位，虽有其才，亦欲涣而不能。 九五以阳刚中正之德而居尊位，则有其德而志不限于推行，有其位而权不阻于运用，是以能公其利而无咎耳。 使非正位，涣何由而济乎！

按：平天下者，必在君臣之合德。 若三之涣躬，四之涣群，可谓靖共盈朝矣。 然天下非无群臣僇力之患，所患君意郁而不宣，君泽壅而不广，则政令弛而下之心疑，封殖固而下之志懈。 虽群臣协力匡勷，而君德未明，何以怀徕四海，而坐致太平。 故济涣之善策，必在正位有德，而为发令散财之道也。

上九，涣其血去逖出。 无咎。

《象》曰：涣其血，远害也。

此一爻是言人臣能拨乱而成济涣之功也。 血去，谓无伤害。 逖出，谓无忧惧。

周公系涣上爻曰：上九以阳刚而居涣极，夫阳刚则有拨乱反正之才，涣极又当乱极思治之候，以此济涣，必能出乎涣矣。 故当涣时，海内疮痍，皆有伤害之危。 今祸乱已息，为能涣其伤害，而伤害已去。 且人心惊恐，皆有忧惧之思，今倾危已安，为能涣其忧惧，而忧惧已出。 夫伤害既去，而畏惧复忘，则岀汤火而登之衽席，济涣之功成矣。 谁得而咎之乎。

孔子释上象曰：时当涣散，不免伤残忧惧之害。 今乃涣其血去逖出者，盖上九以阳刚居涣之极，则危者已安，否者已泰，能岀乎涣而远于害矣。

按：涣有分裂之象，生民之害为大。 幸上卦已出坎险之外，上九又居涣之极，去涣愈远，而血去逖出。 是天心合而运数可回，人事尽而谋猷克展。 此时之民，自无不出险而就安矣。 可见天下未尝无艰危之势，全在大臣有匡济之才。 如汉之陈平、周勃，当诸吕擅兵之时; 唐之李泌、陆贽，值藩镇纷争之日。 皆能深思远虑，芟除祸乱，百姓复安。 其扶危定倾之功，炳在史册，岂非得济涣之道者哉。