〈兑下坎上〉
水流无穷而泽有限，以有限而蓄乎无穷，犹水之在泽，盈则溢而平则容，节之象也。 兑说坎险，说过则流险以止之，节之义也。 凡事有节则裁制得中，自有亨道。 过而不节，非中也。 节而至于苦，人病其难行，亦非中也。 处得中正，节而能通。 天地之道，帝王之治，不外乎此矣。 六爻大抵以当位为善，初四五，当位者也。 故初无咎，四亨，五吉。 二、三不当位者也，故二凶，而三嗟。 上当位而亦凶者，当节之极，处上之穷，其义固殊也。 又节之六爻，各相比而相反，初与二比，初不出而无咎，二不出而凶，二反乎初者也。 三与四比，三不节而嗟，四安节而亨，三反乎四者也。 五与上比，五得中而甘，上过中而苦，上反乎五者也。 善节者，虚则蓄之，盈则流之，其权在泽而其用在水。 节之时义大矣。
节亨。 苦节不可贞。
此卦兑下坎上，泽上有水，其容有限，故名为节。 卦辞言，节道贵于适中，而不可过也。 节，有限而止也。
文王系节彖辞曰：坎为流水而无穷，泽为止水而有限。 泽上有水，满则不容，有节之象，故为节。 夫节则立身制用，各适其中而无过不及之偏，自可通行而无敝，有不亨乎。 若过于节，则拂情逆性而失其中，是为苦节矣。 不惟处世塞而不通，即在己之所行，亦不能以永久，岂可固守以为常哉。
按：节者所以适乎中而通行于天下，亦天地自然之限制也。 若流于太过，则矫廉以鸣高，过洁以絶物，如申屠狄、陈仲子之流，其持身非不正，然不近人情，鲜合中道，不可以言节，亦不可以言亨也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。 苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成。 节以制度，不伤财，不害民。
此《彖传》，是释节彖辞，而极言节道之大也。 刚柔分，谓阴阳各半。 刚得中，谓二五皆阳。 当位中正，指九五。 制，谓节制。 度，谓法度。
孔子释节彖辞曰：卦名节而辞系以亨者，何哉？ 夫乾为刚而坤为柔，使刚柔偏胜，则丰俭无节矣。 今以卦之全体言之，阴阳各半，而无过不及之偏，是刚柔均分也。 以卦之二体言之，则二五皆阳刚而居中位，是刚得其中也。 夫刚柔均分，则无一偏之患，而丰俭皆适其宜。 刚而得中，是本阳刚之正道以为节，而节制皆得其中矣。 此其所以亨也。 夫节之所以亨，以其中也。 若辞所谓苦节不可贞者，则失之于过而不得其中，必于天理有所不顺，人情有所不堪。 以道揆之，必至于穷矣。 节道过苦，则穷而不通，固理势之所必至。 若节之所以通而不穷者，盖以卦德为说以行险。 夫人于所说而不知止，则易至于流; 若见险难而思止，则其进有节而不至于流矣。 节之义也。 卦体九五当位以主节于上，其所节者，又皆中正而无过奢过啬之患，可以通之天下而无阻，此节所以为善，而无不亨也。 若推极而言之，天地之道，阴极阳生，阳极阴生，寒暑往来，气序有节而不过，故二分二至2，四序不差，而岁功于是乎成矣。 使天地不节，四时不且失其序乎？ 人君以节而立为制度，量入为出，既无过取，亦无泛用，有损己益人之实，而无剥下奉上之为。 故无滥用而不至于伤财，自无横征而不至于害民矣。 使人君无节，则侈肆所致，有不伤财害民乎？ 凡此皆节道之通而不穷也。
按：天地节而四时成，王者节而天下富。 自古开财之源，不若节财之流。 文景之节俭，不胜武帝之黩武穷兵。 隋文之节俭，不胜炀帝之穷奢极欲。 天下之治乱安危，实系于此。 故量入为出，不伤财矣。 取民有制，不害民矣。 圣人之言，真万世制用之长策也。
《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
此《象传》，是言君子应用立身，皆当合乎中正也。 数，谓多寡之数。 度，谓隆杀之度。 德，谓得于中者。 行，谓发于外者。
孔子释节象曰：泽上有水，水之所止有限，节之象也。 君子以应用立身，皆不可以无节。 故数有多寡，度有隆杀，则为制之。 而自器用，宫室，衣服，各有定限，而不使之过，使贱不踰贵，下不侵上，则各安其分矣。 德存于心，行见于事，则为议之。 而自出处，进退，周旋，皆为商度，以求其中节，使其无过亦无不及，则各适其宜矣。
按：制数度所以定万用之限，议德行所以严一身之限。 贾谊以世侈靡相竞，欲定经制，而令上下各有等差，奸人无所几幸。 盖凡物之大小轻重，高下文质，皆有品节，使民截然不可踰者，此即礼也。 至于历代冠服等威之制，虽各有不同，要以准于古先圣王者为宜，此尤礼之所最急者。 然圣人犹以制民之礼为未足，必贵反而议吾身之德行焉。 故曰：「大礼与天地同节。」
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
此一爻是言，士不妄进，而能审所处也。 户庭，户外之庭也。
周公系节初爻曰：初九阳刚得中，居节之初，宜出者也。 然有阳爻蔽塞于前，而所应之四又为坎体。 既遇险难之人，则不可以出而有为矣。 初能抱道自守，不妄出以求仕，有不出户庭之象。 夫当节初，即能知止，自无枉道辱身之咎矣。
孔子释初象曰：时有通塞，通则当行，塞则当止。 初九之不出户庭，知时之塞而未通，故不出也。 使时値其通，亦必出而用世矣。 是初不惟知塞，而能知通塞者也。 岂徒知塞而不知通者哉！
按：处节之道，不可胶于一偏。 盖节而能止者易，节而能通者难。 吕望遇商纣则避北海之滨，遇文王则应龙彲之兆。 是诚能知通塞者也。 沮溺荷篑之流，岂可与孔子之仕止久速同日语哉。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶，失时极也。
此一爻是明时有可仕不当以隐为高也。 门庭，门内之庭也。 极，甚也。
周公系节二爻曰：九二当可行之时，乃出潜离隐之地也。 而失刚不正，自固馁于进矣。 且上无应与，又下能以独进，是不仕而以隐为高者，为不出门庭之象。 夫当可为之时，乃不出而为之，则知节而不知通，自失可为之机矣，不亦凶乎。
孔子释二象曰：九二之不出门庭为凶者，何哉？ 盖士君子幼学壮行，患不得其时耳。 今幸有其时，乃执迷而不出，岂知时通变之士耶！ 其失时甚矣，安得而不凶也！
按：不出户庭，不出门庭，一也。 以初则无咎，以二则凶者，初在卦下为士，而二则臣位也。 处补衮缀牍之任，而托隐默以求容。 操决疑定难之权，而好逊让以避怨，亦思其所处为何时乎？ 失时之讥，所不免矣。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
此一爻是为不能知节者警也。
周公系节三爻曰：六三当节之时，本不容不节者。 以阴柔不中正，而居说极，则非能节者矣。 故以之立身则不能守其节，而无以自立。 以之制用则靡费于前，必至匮乏于后矣。 至于伤财败德，形为咨嗟而慨叹，皆其所自致也，亦将何所归咎哉。
孔子释三象曰：六三之不节而嗟者，岂由外致歟？ 盖既违节道，祸必及之，其无聊而发为咨嗟，实己有以取之耳，又将谁咎乎？
按：三本能节者，乃纵欲妄费，说极而悲，至于无所归咎，则其失已不可追矣。 故圣人深为致警云。
六四，安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
此一爻是言人臣能遵君制而无过也。 安，顺而无勉强之谓。
周公系节四爻曰：九五主节于上，六四顺正以承之。 凡立身制用，无一不本乎天子之制。 其为节也，出于自然，而无所勉强，是能安于五之节而守之以为常也。 成法自式，而动无愆违，不亦亨乎。
孔子释四象曰：安节之亨者，九五之所节，四皆承顺而行之，此岂徒安为下之分乎？ 盖九五之节，其道为中正以通之道，实所当承者。 四能不作聪明以乱旧章，而惟顺承其道，是以亨也。
按：《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食。」 又言：「臣之有作福作威玉食，则凶害于家国，流祸于人民。」 盖《书》之明训，节之道也。 反是未有不及于败者。 安节之所由得亨，其深有合于《书》之义欤。
九五，甘节，吉。 往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
此一爻是言人君有中正之德以为节也。 甘，乐易而无艰苦之谓。
周公系节五爻曰：节道贵乎中正，然非操节之权，亦不能以其道通于天下而可久。 九五为节之主，而有中正之德，其所以为节者，无矫情拂众之为，而有善俗宜民之道。 不伤财，不害民，节之甘而不苦者也。 以此为节，行之一己而自安，通之天下而皆适，何吉如之！ 且立法于一时，而即可垂范于后世，是不特吉，而且往有尚矣。
孔子释五象曰：德惟中正，始能节而不过。 九五甘节之吉者，以其所居之位在上爻之中，是本一中以存心，而制作皆极于尽善，化行俗美而有以成一世恭俭廉让之风，此节之所以为甘也。
按：节卦他爻之节，节其在我者也。 九五当位之节，是节以天下者也。 夫节天下而使天下共以为甘而不苦，真能得乎节之道矣。 汉史臣赞文帝：苑囿服御，无所增益。 其有不便，辄弛以利民。 身衣皁绡，帷帐无文绣，以敦朴为天下先。 而朱熹亦称文帝为「三代以下，恭俭之主」，岂非节之甘者歟。
上六，苦节，贞凶。 悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
此一爻是言节之太过而失其中正也。
周公系节上爻曰：凡节之道，贵于得中。 上六居节之极，是其所以为节者至纤至悉，一意求节而失于矫，是过于节而为苦节矣。 夫节而既过，虽无越礼犯分之事，必有拂情逆性之伤，纵使得正，其能免于凶乎？ 然礼奢宁俭，虽有悔而终得亡其悔也。
孔子释上象曰：苦节之贞而不免于凶者，何哉？ 盖节之道贵通而不可穷，若上之苦节，是节而无制，不近人情，虽可以范一身，而不可以治一世。 或可行之于一时，而不可垂之于永久，其道必至于穷也。
按：节惟中正，所以能通。 故于三戒其不节，于上戒其凶者，过犹不及，其失均也。 然苦节之悔，则终胜于不节之嗟矣。
日讲易经解义卷十三
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