61. 中孚

钦定四库全书

日讲易经解义卷十四

〈兑下巽上〉

中孚之为卦，三与四二柔在内为中虚，二与五二刚得中为中实。 中虚则无我，中实则无伪。 唯此心洞然而虚，则至诚充然而实矣。 充然者，发于中而孚于外，所以为中孚也。 六爻惟取柔而正、刚而中者。 初九中孚之初，上应六四，阴阳皆居正位，而有六三之阴柔不正者隔于其中，故爻辞设「有他」之戒。 九二与五阳刚相应，至诚感孚，有鹤鸣子和之象。 三不得位而应亦不正，一为说之极，一为信之穷，于中孚之义无当也。 六四得位，故无咎。 九五刚健中正，有中孚之实德，与二同德相信，合为一体，包二阴以成中孚者也。 上九失位居中孚之极，故为贞凶。

按：中孚六爻独于五言孚，盖二五皆中实，实则诚，诚则未有不孚者。 而五又为之主，则使一卦六爻如一气然，而靡不为之用者，唯九五也。 他卦二五皆取阴阳相应，而中孚则取以刚应刚，以知中孚之道，不主于情而主于理，不孚于外而孚于中。 一诚相通，君臣道合。 化邦而应天，端在于是，非他卦应与之比也。

中孚，豚鱼吉。 利涉大川，利贞。

此卦兑下巽上，以全体言，为中虚; 以二体言，为中实。 中虚信之本，中实信之质。 信发于中，故名中孚。 卦辞言，信能合理，所以善用其孚而无不通也。 豚鱼无知，喻难化之人。 涉川至险，喻难济之事。

文王系中孚彖辞曰：中孚以孚信在中为义，有一心之孚，有两情之孚，总之本于在中，而发见于外，则至诚所感，何人不格？ 虽物之冥顽，如豚鱼之无知，亦可感动之而得吉，况有知者而有不格乎！ 何事不济？ 虽事之艰险，如大川之难涉，亦可济之而利，况平居时而有不济乎！ 然其所以为孚者，一皆本于义理之至正，而不为硜硜之小信，胶执不通，然后信所当信，而合于贞焉。 斯人无不感，事无不济，乃为利耳。

按：圣贤脩身持世，莫不以孚信为本原。 然而言不必信，行不必果，恐其不皆出于正也。 古之圣人，至诚感神，至于化傲象，格有苗，经权常变，无不各得其至正。 若后世之君，不失虞人之期，不废徙木之赏，是信失其正者也。 此利贞所以善成其孚欤。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。

此《彖传》，是释中孚彖辞，备言孚之体用，明尽人可以合天也。 柔在内，指三四。 刚得中，指二五。 乘木舟虚，取外实中虚之象。

孔子释中孚彖辞曰：卦名中孚者，以卦体言之，三四以柔居一卦之中，是中虚也。 二五以刚居二体之中，是中实也。 中虚而能实，虚所以受信，实所以为信，此孚之存乎己者也。 以卦德言之，下说而上巽，说则臣以和衷上感乎君，巽则君以虚怀下应乎臣，上下交孚，自能化行邦国，此孚之及乎人者也，而一本于在中之孚，中孚之所由名以此。 其曰豚鱼吉者，谓信由中出，自通于物，无不输诚感化，即如豚鱼无知之物，亦且能及之而吉，此孚之验于物者也。 曰利涉大川者，谓以实体运乎虚中，应变无穷，如卦象木在水上。 木体本实，而为舟则虚也。 舟惟虚可以行水，心惟虚可以行世，何不利涉之有？ 此孚之验于事者也。 若是其中孚而犹曰利贞者，盖孚命于天，浑然至正，若意见未融，一徇于人为，即非正矣。 惟孚出于人心之正，而合乎天命之本然，乃与天相应，斯感无不化也。

按：天命流行，物与无妄。 中孚之理，即是天心，通于亿兆人之心，而又通于亿兆物之心。 人惟失此心之本体，所以不能通人物之心以应乎天心耳。 盖天之道，孚贞而已，故又曰「利贞，乃应乎天者」，惟恐择之不精，持之不固，或稍涉乎偏私，而不合乎天心之正，是以丁宁若此，此即《中庸》以人达天之义乎。

《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

此《象传》，见君子好生之心，善体中孚之意也。

孔子释中孚象曰：兑泽之上有巽风，泽至实而风至虚，风无形而能感泽，犹诚无象而能动物，中孚之象也。 君子体此以用狱，当狱之未成，则用议以求其入中之出; 即狱之既成，犹用缓以求其死中之生。 哀矜恻怛，总出于至诚无私，所谓求其生而不得，则死者与我俱无憾焉。 此君子为民之意，有以深入乎民心。 上感而下受，亦中孚之义也。

按：天地之大德曰生。 人君至诚，恳恻之心，莫大于好生不杀，此即孚以应天之理也。 《书》曰「钦恤」，舜之中孚也。 有虞之民，协中从欲，天下之中孚也。 后世如唐太宗之纵囚，约其自归以就法，虽未合于纯王之道，亦必其一时不忍之念，有以深入乎民心，此亦可谓得于中孚之义者也。 三代而下，如太宗者，不亦仁民爱物之主哉。

初九，虞吉，有他不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

此一爻言，信得其人，当善保其初志，以成孚也。 虞，度也。 燕，安也。

周公系中孚初爻曰：初九阳刚得正，与柔正之六四相应，此孚之至正而贞者也。 在初能度其可信，与之交而成孚，则学业事功，观摩效法，有得朋之庆，获所安而吉矣。 若失其初心，而复有他焉，是疑信不一，舍正而求不正，中无定主，将无以成孚，宁得燕而安乎？ 所当致戒也。

孔子释初象曰：初九所以虞而得吉者，以其当中孚之初，刚而得正，私情未起。 从正之志未为所变也，是以得吉。 若能守正而善保其初，斯诚能孚者矣。

按：圣人立教莫先于辨志，志之所向，邪正分焉。 一于正，则不正者蔑由进矣; 惑于不正，则正者亦蔑由安矣。 中孚之初，未有所主，正辨志之时也。 其志未变，欲其审于始。 未变而不能保其不变，更欲其慎于终。 闲邪所以存诚，要在初之自为审持耳。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

此一爻见君臣同德相孚，其感应出于至诚也。 鸣鹤，指二言。 子和，指五言。 好爵，懿德也。 靡，与縻同，犹系恋也。

周公系中孚二爻曰：二与五中实相应，君臣一德而成孚也。 二居阴位，人臣幽隐之诚，本于在中，以自鸣其素而为之君者，亦以诚信之念不期而孚。 同声相应，犹鸣鹤在阴而子和之之象。 所以然者，懿德良贵，人所同好。 二既有此懿德，不敢自私其所有。 其致君忠爱之心，出于至诚。 五亦系恋之，而不能自已，故感应之象有若此耳。

孔子释二象曰：五之应二，若其子之和，岂有所矫饰于外哉？ 君心所愿慕者德也，二之鸣，既由中而发，五之和，亦根心而生。 是诚出于中心之愿，有不知其然而然者也。

按：诸爻有应，皆有间隔，惟二五无间隔，乃以同德相孚，中虚相感。 此即盛世君臣，同心一德，赓歌拜稽于一堂。 无尊卑濶絶之忧，无彼此形骸之隔。 是以上下交而治道成，为有合于中孚之义也。

六三，得敌。 或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

此一爻为信失其正不能自主者戒也。 得敌，指上九之应。 鼓，是鼓舞作事之意。

周公系中孚三爻曰：六三以柔而不正，应上九之刚而不中，此居说之极，是为无恒。 彼当信之穷，则为太固。 与之相应，实相敌而不相助矣。 于是或鼓而前，或罢而废，见行止之无常; 或泣而悲，或歌而乐，见忧喜之无定。 则中怀纷扰，莫所适从。 以此图功立事，不亦难乎。

孔子释三象曰：人心惟中虚，以理为主，自动静忧乐，各中其节。 若三之或鼓或罢，由阴居阳，位处不中正，而无中孚自主之德，所以临事无恒，动失其度。 揆厥由来，岂徒得敌之咎哉？

按：中孚诸爻各有相信之理，而贞不贞则有异。 六三之得敌，不当信而信，憧憧往来，莫适为主。 既不能如二五之同心相应，又不能如初之虞吉而得所安。 此不贞而不可以为信者也。 然究其故，实由己而不由敌。 故君子贵克己之学，而无攻人之过，斯信所可信，而有以成其孚歟。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

此一爻言大臣当絶私交，专心以事上也。 望，是月盈。 匹，配也，指初与四应。 絶类，是絶初九。 上，是上从九五。

周公系中孚四爻曰：六四居阴得正，位近于君，相得而承宠眷，德隆势盛，如月之将盈而几望也。 此正羣心归附之时，猜忌易生。 四乃柔顺自处，恪守臣道，履盛而不矜。 虽与初为应而相匹，能奉公事主，不树私交，犹马之相匹而亡其匹也。 若是则精白一心而无罔上行私之咎矣。

孔子释四象曰：古纯臣公尔忘私，未有一心为私，一心为公者。 四所为马匹亡者，四与初为类，而四必絶其私与。 惟克尽其诚，专心上事于五，所以无咎也。

按：君子以同道为朋，小人以同利为党。 正与不正，各有其类。 同道为朋者，其意主于为国家; 同利为党者，其意专于为一己。 昔欧阳脩谓：「退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下可治。」 是在人主熟察而明断之矣。

九五，有孚攣如，无咎。

《象》曰：有孚攣如，位正当也。

此一爻见君臣相信之深，能以一德成天下之孚也。 攣，固结也。

周公系中孚五爻曰：九五中实而居尊，为孚之主。 下应九二之贤，亦中实而相辅。 君臣同德，和之以中心，縻之以好爵。 相信之深，有猜疑所不能间，䜛忌所莫能离者，自然固结而不可解，为有孚攣如之象。 如是则上下交，而孚乃化邦，正在此矣，何咎之有。

孔子释五象曰：五之有孚，何以有攣如之固？ 以五德称其位，而为中孚之主，则位正。 且德以位显，而成天下之化，则位又当故也。 使居至尊之位，而无中正之德，虽当而不正，何能一德相孚，而化及于天下乎！ 此攣如之义，盖有取也。

按：中孚诸爻不言孚，惟九五独言有孚者，盖五以中孚之实，成化邦之功。 由竭诚信贤，相与经纶密勿，国家恃以治安，非推心置腹之诚，始终无间，殆未易言攣如之义也。

【今注】

密勿：勤勉努力。 《三国志. 杜畿传》：「与闻政事，密勿大臣。」 密勿即黾勉，《诗. 十月之交》：「黾勉从事，不敢告劳。」 《汉书. 刘向传》引作：「密勿从事，不敢告劳。」

上九，翰音登于天，贞凶。

《象》曰：翰音登于天，何可长也。

此一爻言，处孚之穷，为信非所信者戒也。 翰是羽。 翰音，言鹚鸣必振其羽也。

周公系中孚上爻曰：天下事理当与时势变通，方能善用其信，而无窒碍难行之患。 上九居中孚之极，徇偏执之见，乏融通之识，不度可否顺逆，固守其信，而必欲行之。 犹翰音本非登天之物，而强欲登于天。 非贞而自以为贞，则必违时拂势而取凶矣。

孔子释上象曰：孚信所以可久者，惟能通其变而不穷也。 今翰音登于天，登非所登，犹信非所信。 不知变通，至于穷极，而立见其败，尚何长久之可望哉？

按：中孚之道，有常有变。 初爻宜守常，而惟恐其变，虞之所以得吉。 上爻宜通变，而固执其常，贞之所以得凶。 夫贞何以凶也？ 宋襄之行仁，适足以取败; 荀息之死难，无补于格君。 拘一时之小信，而不通古今之大义。 识者讥之，所谓「好信不好学，其蔽也贼」，非凶之道乎！