62. 小过

〈艮下震上〉

小过四阴二阳，阴过之卦。 易贵阳贱阴，二阴函四阳为大过，四阴函二阳为小过。 阳虽过，而二五得中，其势进而有为，故有攸往之象。 小过阴柔居中，阳刚失位，故可小事而不可大事，利在居贞而已。 夫处小过之时，贵于辞尊而居卑，勇退而不进，此二五所以得柔中之应。 而三四不当位，以阳刚处之，惟在慎防，以免患也。 初六阴之始进，上六阴过之极，以小才而有躁动之失，不能下而上，至于亢极，宜其凶灾之洊至矣。 君子惟谨其在我之所得为者，于寻常之事，过于周防，而不敢为非分之举，此所谓过以得中也。 方诸箕子之明夷，文王之用晦，其得小过之义者乎。

小过，亨利贞。 可小事，不可大事。 飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

此卦艮下震上，卦中四阴二阳，阳为大，阴为小，阴多于阳，小者过也，故名小过。 卦辞言，处小过之道，当安分以守正也。 飞鸟遗音，是轻举留音，无甚大过之象。

文王系小过彖辞曰：小过以阴过乎阳为义，其在人也，才不足而守有余，就其作为，于人无所逆，于事无所拂，有可以得亨者。 然必不自恃其可亨，惟安守分义，不失当然之贞，乃为利耳。 其利贞何如？ 如寻常之事，无甚艰虞，吾之才分所能为而量力为之，则可。 如事关国家，举动非常，吾之才分所不能为而强为之，则不可。 即所谓小事亦须收敛退让，不居亢而居卑，若飞鸟遗音，下而不上者然。 盖不宜夸张而凌上，但宜谦抑而处下也。 凡此皆小过之贞，可长保其亨而大吉矣。

按：《易》止阴阳二义，阳过乎阴为大过，阴过乎阳为小过。 《易》于大过许其利往，然刚中而必巽悦乃亨。 以小心用其大才，斯无不亨也，况处小过者乎。 阴柔过胜，才小而心愈欲小，故亨必利贞，不贞则不亨也。 若力小而任大，德薄而上人，未有不失其贞而获戾者。 圣人致戒于阴之过深矣。

《彖》曰：小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。 上逆而下顺也。

此《彖传》，是释小过彖辞，言因时而不失其正，处小过之要道也。 柔得中，指二、五。 刚失位，指三、四。

孔子释小过彖辞曰：卦名小过，以卦体阴过于阳，是小者过也。 以义言之，小心过甚，无轻举妄动之失，即可以是而得亨也。 然必利于贞者，以小过之时，必量力安分，谨密周畏之独至，与时偕行，始得贞而为利也。 时行何如？ 以二五爻言之，柔而得中，柔非干理之才，本不足以任事，幸其得中，则善用其柔，不至于因循废弃，尚可以处小事，胜任而得吉也。 以三四爻言之，刚失位而不中，刚固有图大之才，但失位则无权，不中则累德，不能善用其刚，而鲜弘济时艰之疴，安可任大事而有为乎？ 且以卦体言之，内实外虚，有飞鸟之象。 有其象则当思其义，卦辞所谓「飞鸟遗音，不宜上，宜下，大吉」者，正以小过之时，若处于骄亢，而有上人之心，则拂于时，为逆; 安于卑逊，而有下人之心，则协于时，为顺。 惟上逆而下顺，所以不宜上，宜下，必与时行，之为贞也。 能与时行，有不得亨而吉者乎？

按：小过利贞，而释之曰与时行者，盖违时则中者亦过，适时则过者乃中。 故可小而不可大，宜下而不宜上。 此即君子时中之学乎！ 若小人者，不安于小而妄欲居上，所谓无忌惮而反中庸者是也。 圣人于小过之时，丁宁反复，所以勉君子而警小人，无所不至矣。

《象》曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

此《象传》，言君子体小过之义，善用其过而趋于正也。

孔子释小过象曰：山上有雷，声离于地而未升于天，小过之象也。 君子体之，以时当小过，岂能居高图大，务为惊世骇俗之事？ 就一身之中，日用常行，无关于天下国家者，皆小也，皆其可以过者也。 如行己易傲，宁过乎恭，而但不至于足恭; 居丧多易，宁过乎哀，而但不至于灭性; 制用患奢，宁过乎俭，而但不至于失礼。 此皆小事而宜下，总见慎小之意多，而张大之心少，是过得其正，而不为过矣。

按：时当小过，世道日漓，所贵补偏救弊，矫不正以归于正。 此恭哀俭三者，有举趾高之莫敖，正考父矫之以傴偻; 有短丧之宰予，高柴矫之以泣血; 有三归反坫之管仲，晏子矫之以敝裘。 所以励人心，而维风俗，有所为而为之，其亦因时制宜，善体小过之义乎。

初六，飞鸟以凶。

《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。

此一爻为举动躁妄、不宜上而上者示戒也。 以凶，谓以飞致凶也。

周公系小过初爻曰：小过之时，凡事宜收敛处下。 初六阴柔，上应九四，以躁易之性，喜应助之力，志满气扬，不安于下。 欲进而妄邀非分，震动一时，如飞鸟然。 鸟本在下，飞则上而不下，违时逆理，以此招尤取败，凶所自致，不亦宜乎。

孔子释初象曰：凡人凶害，未有不可救止者。 如初六，不安其分，居下而欲上。 凭势作威，孽自己作，凶之至也，莫可救解，亦无如之何矣！ 此圣人致戒之深，谓其宜下反上，不能处小过而贞也。

按：叔季之世，小人凭借声援，得时用事，相与倾危国家。 逮天下既被其患，而身家之祸败亦随之。 此初六之凶，所以莫可如何也。 人君知此，当制之于始，不使势重难反，则可无尾大之忧，与凌上之祸矣。

【今注】

叔季之世：衰乱的末世、末代。 《左传》昭公六年：「夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴，皆叔世也。」 僖公二十四年孔颖达疏：「伯仲叔季，长幼之次也。 故通谓：国衰为叔世，将亡为季世。」 伯仲叔季为兄弟排行，因叔季排行在末，因此以叔世指称国家衰落，季世为国家将亡。

六二，过其祖，遇其妣; 不及其君，遇其臣。 无咎。

《象》曰： 不及其君，臣不可过也。

此一爻言纯臣守分以事君，得小过之贞也。 三四阳爻，皆居二之上，有祖之象。 五阴爻，有妣之象。 相过之谓过，凌逼之谓及，适相当之谓遇。

周公系小过二爻曰：六二以柔居中，纯德之臣也。 其进而事君，循理守分，克骄亢之心，秉恭顺之节。 过三四而遇六五，是去阳而就阴，去亢而从顺。 以象言之，犹过其祖，遇其妣也。 如此则不敢凌迫其君，居下处顺，适得为臣之分。 以义言之，是不及其君，而遇其臣也。 不疑不忌，何咎之有？

孔子释二象曰：六二之不及其君者，岂才力有不足乎？ 人臣之分，固不可稍过乎君。 臣而过君，小则专恣而不敬，大则僭越而不忠，有断断不可者。 惟不可过，所以不及。 二之能免于咎者，其以此欤！

按：司马光曰：「君臣之分，犹天地之不可易。」 「然后上下相保，而国治安。」 王风既降，君弱臣强，如鲁三家，晋六卿之类。 蔑弃名分，骎骎乎有及其君之势，罪莫大焉。 圣人于小过二爻，特申之以大义，曰臣不可过，所以立纲常之准，为万世之防。 其犹《春秋》尊王之义乎。 知其不可过而不过，此六二之柔中为能恪守臣道，而不失其贞也。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。

《象》曰： 从或戕之，凶如何也。

此一爻见君子之防小人，不可不过为之虑也。

周公系小过三爻曰：凡事不可太过，独防小人之心，不可不过。 九三以阳刚之德，失位不中，时当阴过，正众阴之所欲害者也。 若自恃其刚，逞其才力。 谓可制之有余，不深思远虑，过为之防。 小人从此乘间而入，为所中伤，致有意外之虞。 大则患及于国，小则危及其身，凶可知矣。

孔子释三象曰：天下事，惟有备可以无患。 今三无防患之术，则戕害之者，乘其无备，出于意表。 始既莫知所自来，终又莫究所底止，其凶之甚也如此，防之容可弗过乎？ 从来小人之伺君子常密，君子之待小人常疏。 汉之陈蕃窦武，相与协谋，剪除羣小。 惟机事不密，反召祸端。 唐之李德裕，君臣契合，近幸潜伏，不知其志欲求逞，一发而遭贬逐。 此皆弗过防之故也。 圣人于九三，谆谆告戒。 盖必立身不败之地，然后天下事可有为耳。

九四，无咎。 弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

《象》曰： 弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。

此一爻言，当善用其刚，随时合宜，而不失其中也。

周公系小过四爻曰：九四当过之时，刚而不中，宜有咎矣。 然能以刚处柔，宁过于柔而为恭，弗过于刚而为傲。 适合乎处过之宜，为弗过遇之之象，所以无咎者在此。 若使任刚而往，则躁进而任事或疏，用壮而去邪过激，是过于刚矣。 故有厉而当戒。 所以然者，亦其时适当然耳。 如因戒往厉，专于用柔，则将柔过而废矣。 故又勿用永守以为贞，但当斟酌时宜，善用其刚，以求合乎中，则处过之善道也。

孔子释四象曰：四之弗过遇之者，惟其以刚居柔而不当位。 虽不中，可以求中，所以弗过于刚而适合其宜也。 若往厉必戒，往则过刚失中，终至于败，岂久长之道乎。

按：刚柔贵于得中。 九四所居之位，有中道焉。 然当羣阴用事，以君子处小人之间，进而图功，则为所倾陷。 退而守道，亦不免孤危。 进退行藏之际，岌岌乎难言之矣。 惟审机观变，动与时行，则刚柔并用，可以守中而不过。 此四之所以无咎也。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

《象》曰： 密云不雨，已上也。

此一爻为居高无助，不能有为者戒也。 在穴，阴象，指六二。 已上，过上也。

周公系小过五爻曰：六五以柔而中，其才仅可小事，乃居尊任大。 又当阴过之时，优柔寡断，不能大有所为，以沛泽于民。 如云自西郊，虽密而不雨之象。 是在己固不能为矣。 为五计者，或得刚阳之佐，扶持兴起，代君泽民，则不雨者犹可雨也，乃弋取者。 又六二之阴柔，以无能之臣，辅不振之君，安能相助为理，以图天下之事乎？

孔子释五象曰：密云不雨之故，六五才弱，而乃居尊过高，不能虚己下贤以求辅，则膏泽屯而不下，安望其有济乎？ 所处已上，不能有为者也。

按：小过之二《象》曰「臣不可过」，其在六五曰「已上」，是不特臣不可过，即君亦不可过也。 若君处于太高，则上下睽隔，必至下情蔽而不上通，上恩壅而不下达。 天下之患，莫大于是矣。 故君道则天而下济，佐理得人，则民隐周知而泽可下究。 《记》曰：“天降时雨，山川出云。” 言得贤辅佐之义也。 五之不雨，殆可反观而自见矣。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

《象》曰： 弗遇过之，已亢也。

此一爻明亢非小过之宜，极言其凶以示儆也。 离，过之远也。

周公系小过上爻曰：上六柔而过中，处极过之时，又居动体之上。 凡事率意妄行，弗合乎宜。 违理过常，如飞鸟宜下，离之而远去，则过高已甚，一蹶而不可救矣。 以此致凶，天人交忌，灾眚不期而至，皆上所自取，非出于不幸也。

孔子释上象曰：当过之时，宜下不宜上者也。 亢且不可，况至于过亢乎。 上之弗遇过之者，由其已亢而不能下，所以犯上逆之戒，而致天人之忌，凶莫甚于此矣。

按：小过初爻从下而上，言凶之始; 上爻已上而亢，言凶之终。 甚言小人在上，乘时负势，酿祸作灾，不独凶在一身，亦且毒流天下。 故凡灾眚之来，如水旱凶荒，日食星变，山崩地震之类。 自天降者，数犹可逭22。 惟小人之凶，孽由人作，是谓灾眚，不可幸而免也。 圣人言之切，虑之深，总见处过者任小而不可大，居下而不宜上，能与时偕行，尚何凶之有哉！