63.既济

〈离下坎上〉

既济，水火相交，各当其用，天下万事已济之时也。 而卦爻之辞，皆有警戒之意，正以安不忘危，乃持盈经久之至计。 盖既济虽非有患之时，而患每生于既济之后也。 初之曳轮濡尾，则可保无咎。 二五虽相应，而不能下交以取益，则盛极而衰之渐矣。 三阳刚而有动众之虑，四居柔以远患为亟。 至上六怀亢满之志，有入险之势，载胥及溺，既济可常保乎？ 盖天下之理，时过则衰，日盈则昃，月盈则亏。 牙孽萌生，多伏于丰亨豫大之会。 故天地交而为泰，而有无平不陂之占。 水火交而为既济，而有初吉终乱之戒。 圣人之垂训切矣。

既济，亨小，利贞。 初吉终乱。

此卦离下坎上，水火相交，各得其用。 六爻之位，各得其正，故名既济。 卦辞言保济之道，当慎终如始，而固守其贞也。

文王系既济彖辞曰：既济以治定功成为义。 当斯时也，君明臣良，同心协力，处置咸宜，而事无不济矣。 但时当既济，则盛极将衰，虽处承平之会，常有不测之虞。 其为亨已小，岂不可畏？ 保济者，正宜存心戒惧，祗畏以敬天，省惕以勤民，固守其贞，方为利耳。 所以然者，当济之初，多以谨畏而得吉。 及济之终，多以慢易而致乱。 始忧勤而终逸乐，人情类然。 此保吉弭乱之所以必利于贞乎！

按：水火交而为既济，犹之天地交而成泰也。 泰极则否，既济之反为未济。 盖一治一乱，天运之常，而所以制其治乱者，实由人事也。 三代以后，贞观之治，号称极盛。 然魏征之告太宗，莫切于十思十渐，不以内外治安为喜，而以居安思危为戒。 其于治乱危微之机，虑其不克终者，筹之熟矣。 图治者，所当三致意焉。

《彖》曰：既济，亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。

此《彖传》，是释既济彖辞，勉守正而戒止心，所以通济道之穷也。 济下疑脱小字。 刚正，谓初三五。 柔正，谓二四上。 初吉，指六二。

孔子释既济彖辞曰：时当既济，治定功成，丰亨之盛已过，而衰微之兆将开，其所为亨亦仅得其小者耳。 然非守之以贞，虽小亨，岂易保乎？ 故辞言利贞者，卦之六爻，初三五以阳居阳，是刚得其正，而当乎刚之位。 二四上以阴居阴，是柔得其正，而当乎柔之位。 刚柔正而当本位，则刚能励精以图治，而不好大以生事; 柔能持重以固守，而不因循以滋弊。 保济之所贵乎贞也如此。 其初之得吉，以六二当济之初，柔顺得中，柔则敬慎而不渝，中则善用其柔而不过，有谨畏之小心，无废弛之失事。 济道方兴而得吉宜矣。 至终之所以乱者，非终自为乱也。 当既济之终，人皆有苟且安止之心，则始之忧勤渐衰，终之怠荒日起，将百度俱废，莫可支持，乱之所由生也。 使人无止心，乱安从生？ 此济道之穷，人所自取，可不以利贞为兢兢乎！

按：既济之时，刚柔各正其位，极治之象也。 然济之初吉，不取刚正而取柔中，何也？ 柔中则持盈戒满，任人守法，不事躁妄更张，而又非因循而止，故事治功成，自可久而不乱。 若止则过柔而非中，一切不为，有良法而不能守，有正人而不知用。 道穷则乱，所当深戒矣。

《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

此《象传》，见防患不可不豫，君子所以善体济也。

孔子释既济象曰：此卦坎水居离火之上，水能润下，火能炎上，相交而各得其用，既济之象也，君子体之以保济。 时方未有患也，常恐患生于所忽，每隐而不及觉，故贵用思，思以善其终也。 又恐患生于所伏，一发而不及持，故贵用防，防以谨其始也。 彻始彻终，反复结绕，既虑其患于未形，又严其备于未至，则虽患至而有弭患之道，济可长保而无虞矣。 从来都国家之患，常由于已治已安，《书》曰：「儆戒无虞，罔失法度。」 《记》曰：「禁于未发之谓豫。」 古帝王制治保邦，未有不深思远虑，防患于未然。 如成汤之危惧，大禹之克勤是也。 叔世之君，每恃其富盛而不谨于几微，遂驯致于祸乱而不可救。 如唐之明皇，宋之徽宗是也。 孰得孰失，有国者可不为殷鉴乎！

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

《象》曰：曳其轮，义无咎也。

此一爻见能敬慎于始，处于不败之地也。 曳轮濡尾，皆在下不前之象。

周公系既济初爻曰：初九当既济之初，刚而得正。 刚则有图济之才，正则又慎重周详，不敢轻为躁进。 其任事也重，若舆之将进，而自曳其轮，不轻进也; 其虑患也深，若狐之将涉，而先濡其尾，不轻涉也。 当济之初而谨戒如此，则防患豫图，衅隙不生，岂有终乱之咎乎。

孔子释初象曰：车以轮而行，能自曳之则不亟行矣。 今初之任事，长虑却顾，不急于求进，其慎重如此。 以义度之，必不至于颠车覆辙，所谓无咎也固宜矣。 此可见天下事，莫不成于持重，败于轻躁。 当济之初，无大险难，其患尚浅，防之犹不可不慎，况处遗大投艰之日乎。 古来英材济事，必以临深履薄，战兢小心为本。 才如武侯，克任大事，其所自明之语，不过谨慎而已。 其不敢轻于求济，乃能有济也。 此初之所以无咎欤！

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道也。

此一爻见守中以待时，方成保济之功也。 茀，妇车之蔽。 七日得，是阴阳之数穷于六，七则变而可通也。

周公系既济二爻曰：二以中正上应九五之君，同德相济，宜得君行道矣。 但五当济之将终，未免苟止之心生，任贤之意怠。 臣不得君无以行道，犹妇丧其茀而失其所行之具也。 然为二计者，中正之道，岂容终废？ 惟待时而动，不汲汲于求行，久当见用，不犹丧茀者勿逐而七日得乎！ 盖揆之理数，终将得君以行道也。

孔子释二象曰：二之能勿逐而自得，岂无故哉？ 以其得中道，则济时之任有舍二不能者。 数穷理极，久而必合，所以七日得也，又何事于逐而后能得乎！ 从来济世之君子，怀才抱德，不先时而动，不后时而废，以进退从违之机，在我而不在人也。 故畎亩乐道而任天下之重，己野旁求而成济川之功。 下固可以无求于上，上且不得不有求于下。 此主持济运者，尤当下贤礼士，用正人以行良法，庶可保吉而不至于终乱矣。

九三，高宗伐鬼方，三年克之。 小人勿用。

《象》曰：三年克之，惫也。

此一爻言，兵不可轻动，当以择人为要也。 鬼方，北方幽远小国。 惫，困也。

周公系既济三爻曰：三以刚居刚，当济之时，与上为应，内治将终，而或勤于远疴，以诛罚不庭14。 然险陷在前，难以骤克，有高宗伐鬼方至三年方克之象。 夫以高宗之贤主，伐鬼方之小国，劳民动众，迟之又久，其用兵之难如此。 若任用小人，轻启兵端，志在逞威挟忿，残民肆欲，其患可胜言乎？ 故小人必在所勿用也。

孔子释三象曰：伐必三年后克者，则师老财匮，亦已惫甚也。 兵可轻举乎？

按：时当既济之后，承平日久，启多事之端于无事之日，舍内治而召外衅，皆小人为之也。 隋末之经疴西域，始于裴矩; 前宋之谋破辽，本于安石。 小人开边酿乱，贻害国家，此其较着者矣。 故曰：戎寇之祸远，小人之祸近。 圣人于用兵之时，每戒以小人勿用。 其在师之上六，与既济之九三，具有深意。 所以为万世训，岂偶然哉。

【今注】

不庭：《左传》隐公十年：「以王命讨不庭。」 杜预注：「下之事上皆成礼于庭中。」 不庭即不来朝觐见于王庭，即有背叛谋反之意者。 不庭或作不亭，亭为安定，不亭即不安定。 庭也有正直之义，《尔雅. 释诂》：「直也。」

六四，缉有衣袽，终日戒。

《象》曰：终日戒，有所疑也。

此一爻言，有备患之具，尤当存备患之心也。 缰当作濡，舟漏也。 袽，敝衣，所以塞舟之罅漏。

周公系既济四爻曰：六四柔而得正，当济之时，小心畏惧，过于敬慎，不恃其久安无事，凡所以拯灾弭乱之术，无不豫备，而其心犹不敢自安也。 每患变生于意外，祸发于不虞。 防之又防，如乘舟者虑或罅漏濡湿，而豫备衣袽，似可无患矣。 犹恐漏至俄顷而不及觉，终日戒惧，罔敢稍懈。 盖处过中之会，恐生苟止之心，慎之至也。

孔子釋四象曰：四之終日戒者，豈漫為無益之憂哉？其心誠有所疑畏，常恐一息不謹，禍患旋生。雖謀出萬全，不敢自信。此戒心之無已，而深於保濟者也。

按：既济之世，不有外患，即有内忧。 二者皆所当慎防也。 然内忧之所伏，每起于外患之既除。 若外无蛮方敌国之患，而内有失人败度之忧，则天下之罅漏，莫大于是矣。 在昔晋平吴乱，而晋自乱; 隋取亡陈，而隋自亡。 惟侈然恣肆，苟止偷安，不为终日计也，是安得不豫备而切戒之，如四之拳拳不已者乎。

九五，东隣杀牛，不如西隣之禴祭，实受其福。

《象》曰：东隣杀牛，不如西隣之时也。 实受其福，吉大来也。

此一爻言，处济者以实不以文，方可得时而保吉也。 东隣，阳也，指五。 西隣，阴也，指二。 杀牛，是盛祭。 禴，是薄祭。

周公系既济五爻曰：九五以阳刚中正为济之主，但济道将终。 若有一满假之心，未免骄侈易萌，文治有余而实意不足。 不如二当初吉，恪守中正之德，文不足而实有余，足以致济而辅五之治。 象如东隣杀牛，其祭虽盛，反不如西隣禴祭之薄，而能实受其福也。

孔子释五象曰：东隣之盛，不如西隣之薄者，以其时不同也。 二当初吉之时，不务虚文，能乘时图济，有真实受福之具，所以升平之福方来而未艾也。 若五当终乱之时，过于侈盛，安可不防维收敛，以保其吉乎？

按：人主当既济之时，坐享盛业，惟诚敬之心为祈天永命之本。 若此心一衰，徒事夸张，则治功不进，而倦且止矣，非所以格天心而膺多福也。 圣人谆谆垂训，以明济之时，宜畏不宜肆。 犹祭之时，在诚不在物。 主济者明于此义，可以得时而长保济矣。

上六，濡其首，厉。

《象》曰：濡其首厉，何可久也？

此一爻言不能防患以济险，为终乱者致儆也。 濡首，谓首尾俱溺。

周公系既济上爻曰：上六居险体之上，当既济之极，乃以阴柔处之，惟务为因循，玩愒偷安，委靡不振，至于末流，将险愈深而乱愈不可治。 象犹狐之涉水而濡其首，则身已沉溺，其何能济？ 此正道穷之日，危可知也。

孔子释上象曰：上之濡首而厉者，盖自恃为济，怠心日胜，不能思患豫防。 一旦患至，而无其备，莫可如何。 惟有沦胥及溺而已，岂能久乎！

按：既济六爻，由离明而入坎险。 内三爻言已济之事，外三爻言由既济而开未济之渐。 可见保济之道，当安不忘危，治益求治，乃为长治久安之道也。 至上六，所谓终止则乱，天时人事危微絶续之关，圣人于此不言凶而言厉，正救时之深意。 欲人于不可久之中，求可久之道也。 如轮台之悔过，兴元之罪己，君子犹有取焉。 然乱至而图，不若未乱而防，尤为制治保邦之要道。 而处既济之日者，亦可有终无乱矣。

【今注】

愒：有二义。 一音慨，贪玩，荒废。 《尔雅. 释言》：「愒，贪也。」 《左传. 昭公元年》：“翫岁而愒日。」 杜预注：「翫、愒，皆贪也。」 二音憩，休息，休憩。 《说文》：“息也。」 段注：「此休息之息。」 「凡训休息者，引申之义也。 《释诂》及〈甘棠〉传皆曰：『憩，息也。』 憩者愒之俗体。」

轮台之悔过：指汉武帝的《轮台诏》，传统史学家以此为汉武帝的罪己之诏。

兴元之罪己：唐德宗的《罪己诏》。