钦定四库全书
日讲易经解义卷十六
子曰：「易其至矣乎！ 夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地。 天地设位而易行乎其中矣！ 成性存存，道义之门。」
此一章是赞易道之至，见圣人德业与天地参，无非易理之所悉备也。
孔子意曰：易之理，其至极而无以加矣乎！ 何以言之？ 夫天下德之崇，业之广，至于圣人极矣。 而圣人所以崇德而广业者，用易之理也。 盖易中六十四卦，三百八十四爻，莫非至理。 圣人以之穷理而崇其德，则得之于心者，知识日进于高明，其知崇也。 以之循理而广其业，则体之于身者，践履日就于笃实，其礼卑也。 夫言乎崇者，莫如天，而圣人之知之崇，则效乎天，心之神明，独超万物之上，而物莫与并焉。 以此观德，何如其崇也！ 言乎卑者，莫如地，而圣人之礼之卑，则法乎地，身之体备，不涉一毫之虚，而纤悉弗遗焉。 以此观业，何如其广也！ 德崇如天，业广如地，以天地同此易之理也。 试观，天设位于上，地设位于下，乾健坤顺，二气运行，而其间阴变阳化，如日月寒暑之类，往来不穷，日行乎其中矣。 圣人知崇而日上，礼卑而日下，则其易知简能，本成之性，存而又存，纯于不已，而其间率由自然之道，裁制合宜之义，千变万化，皆由此出，是存存之成性，乃道义之门矣。 是圣人德崇业广，与天地为一者也，而无非体易以得之。 易之理，岂不为至矣乎。
按：言德曰知崇，即所谓尊德性，致广大，极高明之事也; 言业曰礼卑，即所谓道问学，尽精微，道中庸之事也。 而德之崇，至于发育万物，峻极于天; 业之广，备乎礼仪三百，威仪三千。 此即尧舜之德业，如天之无不幬，如地之无不载者也。 圣人用易之极功，断在此矣。
圣人有以见天下之赚，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
此一章是言卦爻之用，而此四节，先言圣人设卦生爻，立象系辞，有以尽天下之变化。 用易者所当拟议而法行之也。
孔子意曰：伏羲画卦，有卦之象。 象也者，所以像天下之賾也。 惟圣人有以见天下之赚，纷繁杂乱，莫可纪极，而各有其形容物宜。 于将画卦时，仿佛其形容。 其为纯阴纯阳者何似？ 其为杂阴杂阳者何似？ 拟诸心目间，于是画卦，以曲肖其物宜。 如纯阳之物，宜于三奇以象天; 纯阴之物，宜于三偶以象地。 杂阴杂阳之物，如雷风山泽之类，各有所宜以象之，是故谓之象也。 周公系爻，有爻之辞。 爻也者，所以效天下之动也。 惟圣人有以见天下之动，变化云为，莫可拘泥，而各有其会通典礼。 于是观于会聚之中，必有可通之理，以行其典常礼法，为万世准。 于六爻之动，有循典礼而行者，系辞焉以断其吉; 有背典礼而行者，系辞焉以断其凶。 一一效而示之，是故谓之爻也。 夫象，言天下之至賾，若可厌恶矣。 然一阴一阳，理所必有，不可恶也。 爻言天下之至动，若可紊乱矣。 然一物一则，理所不渝，不可乱也。 圣人立象系爻如此，用易者所不可须臾离也。 是以君子将有言也，必观象玩辞，观变玩占，拟之象爻而后言焉。 将有动也，必观象玩辞，观变玩占，议之象爻而后动焉。 拟之议之，而言有语默危孙，动有进退存亡，执两用中1，时措皆宜，以成人事之变化，与天为一矣。 孔子言象爻之为用如此，下引七爻，乃其例也。 可见易象至賾，而有至一者存; 易爻至动，而有至常者存。 所谓惟精惟一，允执厥中，帝王心法，亦不外乎此也。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」 子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其邇者乎？ 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其邇者乎？ 言出乎身，加乎民; 行发乎邇，见乎远。 言行，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也。 可不慎乎？」
此一节释中孚九二爻义。 言拟议此爻之辞，当知言行之贵于诚也。 中孚九二之爻辞云：「鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之。」 孔子释之若曰：鹤鸣子和，我爵尔靡者，诚信感通之理也。 而感通莫大于言行，君子居其室在隐密之中，而出其言善，当乎天理，合乎人心，则在千里之外，此感彼通，必且从其善而应之，况其邇者，善之所先及，有不应乎？ 居其室在隐密之中，而出其言不善，悖乎天理，拂乎人心，则在千里之外，虽令不从，必且舍其不善而违之，况其邇者，不善之所先及，有不违乎？ 言如此，行可知矣。 毋谓一言可忽也，言者心之声，天下皆属耳焉。 方自身出，即已加乎民而不可返矣。 毋谓一行可忽也，行者心之迹，天下皆属目焉。 方自邇发，即已见乎远而不可掩矣。 言行之在君子，犹戸之运有枢，矢之发有机。 枢运而戸必开，机发而矢必远。 言行如枢机之发，善则人应而荣，不善则人违而辱。 乃荣辱所由感召之主也。 不但此也，人与天地同此理，同此气。 言行而善，则和气足以召天地之祥; 言行不善，则乖气足以召天地之殃。 君子之所以动天地者，亦由此也，可不戒惧谨独而慎之乎？ 君子拟议此爻，当谨其言行之发矣。
按：宋景三言而荧惑退舍，太戊脩德而祥桑立枯。 言行动天地，实理感召然也。 人君端拱深宫，一话一言，一事一为，皆与四海相关，与天地相赞，不可不慎。 惟在择善立诚，以端其本，而后发号施令，颁条布政，皆主善以为常，则万姓咸仰。 大哉王言，亦见一哉王心，莫不是训是行，近天子之光矣。
【今注】
宋景三言而荧惑退舍：《史记‧宋微子启世家》：三十七年，楚惠王灭陈。 荧惑守心。 心，宋之分野也，景公忧之。 司星子韦曰：「可移于相。」 景公曰：“相，吾之股肱。」 曰：“可移于民。」 景公曰：「君者待民。」 曰：“可移于岁。」 景公曰：「岁饥民困，吾谁为君！」 子韦曰：天高听卑。 君有君人之言三，荧惑宜有动。」 于是候之，果徙三度。」
太戊脩德而祥桑立枯：《史记‧殷商本纪》：亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。 帝太戊惧，问伊陟。 伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？ 帝其修德。」 太戊从之，而祥桑枯死而去。
「同人，先号咷而后笑。」 子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。 同心之言，其臭如兰。」
此一节释同人九五爻义，言拟议此爻之辞，当求同于心也。
同人九五之爻辞云：「同人先号咷而后笑。」 孔子释之若曰：同人九五与六二相应，同心者也。 但隔于三四，不能遽同。 始睽终合，故其爻辞云：「同人先号咷而后笑。」 盖君子之道，其所以相同者，不在迹而在心。 若就迹而论，或出而事君，或处而独善，或默而缄口，或语而论辨，似乎不同矣。 原心而论，则出处语默，自有相信于形迹之外者，宁有不同者乎？ 夫人但患心不能同耳。 苟二人之心，皆出于一，则彼此相孚，利害不能移，谗邪不能间，举天下之物，无足以阻隔之者，即至坚如金，其利足以断之矣。 由此发而为言，非必其雷同附和，自然同归于道，同协于理，意味深长。 虽兰之臭气馨香，无以过之，则甚矣。 同人之道，不以迹而以心也。
按：同人二五同德相孚，本为正应，所不能遽合者，三四间之耳。 究之，心既同，则始虽间阻，终必得合，此孔子指出同心二字，与同人于野之旨，互相发明也。
初六：「藉用白茅，无咎。」 子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？ 慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯术也以往，其无所失矣！」
此一节释大过初六爻义，言拟议此爻之辞，当知凡事之贵慎也。
大过初六之爻辞云：「藉用白茅，无咎。」 孔子释之若曰：大过之初爻，以阴柔居巽下，敬慎小心，如将一物安置于地，必用白茅藉之者然。 故爻辞云「藉用白茅，无咎」，盖言敬慎之道也。 彼一物也，错置于地已可以安矣，而又藉之以茅，自无覆败之虑，何咎之有？ 此其心盖敬慎之至，极其委曲周到也夫。 茅之为物至微薄，而用以借物则使物益安，其用不甚重乎！ 苟能慎持斯术以往，凡所设施，自无所失矣。
按：凡人处事，见为可虞者，或能矜持; 见为已安者，易生忽略。 故圣人教人，虽于易忽之处，而益加以敬慎之心。 忧勤惕励，无时不以小心处之，思患预防，无在不于先事图之。 如是则理有万全，事无一失，真制事之良规，守身之要术也。
「劳谦，君子有终，吉。」 子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。 德言盛，礼言恭，谦也者致恭以存其位者也。」
此一节是释谦九三爻义，言拟议此爻之辞，当知居功之贵谦也。 言，如「永言孝思」之言，犹思念也。
谦九三之爻辞云：「劳谦，君子有终，吉」，孔子释之若曰：谦之诸爻，无不谦者，而九三有功劳而能谦，尤人所难，故其爻辞云「劳谦，君子有终，吉」。 盖善居功者也。 彼勤于王事，可谓劳矣，而不矜伐于人; 劳而事成，可谓有功矣，而不任德于己。 此由其器识深沉，度量宏远，厚之至也。 则夫所谓劳谦者，正语其以功下人，而不伐不德者也。 此其心何心哉？ 其心尝念，德之存于己者，必欲其盛; 故礼之接于人者，必欲其恭。 虽欲不谦，不可得也。 然则谦也者，凡以致其恭耳。 而人道好谦，自然不疑不忌，位可长保而弗失矣。 《书》有之：「汝惟不矜，天下莫与汝争能; 汝惟不伐，天下莫与汝争功。」 其谦三之谓欤！ 盖惟不矜不伐，而后天下之功能莫与并焉。 使有一毫自矜自伐之心，则其有损于功能之数者，正复不少矣。 是以自矜者无能，自伐者无功也。 圣人于此爻，所以极称其美，以为立功之善道歒！
「亢龙有悔。」 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
此一节释干上九爻义，言拟议此爻之辞，当知持盈之道也。 亢，过于上而不能下也。
干上九之爻辞云：「亢龙有悔。」 孔子释之若曰：乾之上九，处阳盛之极，不知变通，而与时俱亢，故其爻辞曰：「亢龙有悔。」 夫干之上爻，何以有悔哉？ 九为龙德，可谓贵矣。 然不得阳位，是贵而无位也。 居于上爻，可谓高矣，然纯阳无阴，是高而无民也。 九三之贤在下，而敌体不应，是贤人在下位而无辅也。 此犹人主傲物肆志，简贤虐民，而为亢龙之象也。 如此，则处亢之时，而与之俱亢，不知盈虚消息之理。 一有所动，悔辍随之矣。
按：盛衰循环，固必然之理。 然时之必至于亢者，天也; 能不与之俱亢者，人也。 人主当此之时，苟能识时观变，保泰持盈，则安富尊荣，位可长享。 四海归心，多士乐附，又焉有亢龙之悔乎？ 至于爻辞，但言有悔，而孔子释之曰「动而有悔」者，盖当亢之时，宜静而不宜动。 上处亢而妄动，欲求无悔，难矣！ 《通书》云：「吉凶悔吝生乎动，吉一而已。 动可不慎哉！」 亦足与孔子之意相发明云。
「不出戸庭，无咎。」 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。 是以君子慎密而不出也。」
此一节释节初九爻义，言拟议此爻之辞，当知凡事之贵密也。
节初九之爻辞云：「不出戸庭，无咎。」 孔子释之若曰：节之初九，居节之初，未可有为，贵乎能节而止者，故其爻辞曰：「不出戸庭，无咎。」 夫口舌为召乱之端，故乱之所生，每以言语为之阶。 如君为臣谋，而能密其言，则终始交孚，自无奸邪之妒。 若不密，则失其臣矣。 臣为君谋，而能密其言，则谋猷就理，自无反中之伤。 若不密，则失其身矣。 至于利害，伏于几微; 成败，系于毫忽，所谓几事也。 能密其谋，则无不成。 若不密，则人忌其成，而乐其败，是事可成而自害之矣。 是以君子戒之，慎密其言而不轻出也。
按：古之人君，言语必饬，嚬笑必严。 其深谋远虑，虽左右近侍，不得窥其意旨。 而为之臣者，周详谨饬，守口如瓶，不敢以禁廷密勿之语，宣示外人，良有鉴于此也。 然其慎密之事，又必出于大公，归于至正。 为君者，必如宋太祖所云：「我心如重门洞开，苟有私曲，人皆见之。」 为臣者，必如司马光所云：「吾生平所为，无不可对人言者。」 然后慎以将之，密以济之，庶不失圣人立言之旨歓。
子曰：「作易者，其知盗乎。 易曰：’负且乘，致寇至。’ 负也者，小人之事也; 乘也者，君子之器也。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上慢下暴，盗思伐之矣。 慢藏诲盗，冶容诲淫。 易曰：’负且乘，致寇至。’ 盗之招也。」
此一节释解六三爻义，言拟议此爻之辞，当度德而居位也。 慢藏，不谨慎而暴露之意。 冶，脩饰也。
孔子意曰：作《易》者，其知致盗之由乎！ 《易》解之三爻曰：「负且乘，致寇至。」 此言何谓也？ 盖负也者，小人劳力之事，小人之所宜也。 乘也者，君子所乘之器，君子之所宜也。 若小人而乘君子之器，处非其所，适启谋利者觊觎之心，盗思夺之矣。 其所以然者，何哉？ 盖小人窃据所乘，上则不忠而慢乎君，下则不仁而暴其民。 谋利者得执之为名，而盗思伐之矣。 此岂人之咎哉？ 犹之我慢其藏，是我教人之盗之也; 我冶其容，是我教人之淫之也。 《易》曰：“负且乘，致寇至。」 正言六三无德据位，而为盗之招也。 此作《易》者所以为知盗也。 观于此，则为人臣者，当度德量力，不得妄居高位，以贻尸素之讥。 为君者，尤当辨材授官，不得轻䙝名器，以开侥幸之路。 庶几政平事理，而无致寇之患也欤。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
【释读】
此节依朱熹《本义》重新编排。 「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」原在〈大衍章〉之后两章，其余文字则在〈大衍章〉内。 朱熹重新编排合而为一，并编排在《大衍章》首节。
此一章是言，天地之数由图而载，揲蓍之法由图而出。 统而归之于神。 而此二节乃言河图之数也。 变化，指五行之生成而言。 鬼神，指阴阳之屈伸往来而言。
孔子意曰：昔伏羲时，龙马负图而出于河，其背上旋毛有自一至十之数。 人但知其一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，而不知其何所属。 由今观之，天为纯阳，其数奇，图之一三五七九皆奇，则皆天数也; 地为纯阴，其数偶，图之二四六八十皆偶，则皆地数也。 河图具天地之数如此，统而计之，彼一三五七九属天，是天数，有五也。 二四六八十属地，是地数，有五也。 五数在图，各有定位，是为五位，而五位又相得而各有合焉。 何谓相得？ 一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，奇在先，偶在后，其序秩然不紊，不有如兄弟之相得乎！ 何谓各有合？ 一与六，二与七，三与八，四与九，五与十。 奇主施，偶主承，其交肫然无间，不有如夫妇之有合乎！ 至若以天之一三五七九总之，其数二十有五; 以地之二四六八十总之，其数三十。 合天地之二数，则有五十有五，而相得有合之数全矣。 由此而变化于此成焉，盖阳主变，阴主化。 天以一三五生水木土，阳变也，而地以六八十化成之; 地以二四生火与金，阴化也，而天以七与九变成之。 变起于天者，化成于地; 化起于地者，变成于天。 人但知变化之成，而不知所以成变化者，此数为之也。 由此而鬼神亦于此行焉，一二三四五，生数，来而伸也。 然始生虽来而伸，既生则往而屈矣。 六七八九十，成数，往而屈也。 然既成虽往而屈，方成则来而伸矣。 来与往，相倚伏，而鬼神递运于不穷; 屈与伸，相始终，而鬼神默移于无迹。 人但知鬼神之行，而不知所以行鬼神者，此数为之也。 其功用之妙如此。
按：興神物以前民用，固非聖人不能，然皆本乎理之自然，未嘗强為之說。故河圖之數，變化無窮，而對待流行，自有一定而不可易者。伏羲觀圖作易，以洩天地之奇文。孔子就易按圖，以明天地之常理。兩聖人之所見，如出一揆云爾。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。
此三節是言揲蓍之法，以見策數之各有所象也。衍，推衍也。四，四數之也。奇，零餘也。
孔子意曰：河圖具天地之數，而聖人之蓍法由此起焉。河圖之數始於中宮，以中宮之五為衍母，次十為衍子，以五之一而乘其十，是謂小衍。小衍則一十矣。以五之一而各乘其十，是謂大衍，大衍則五十矣，故蓍策之數有五十焉。及其揲之也，以右手取一策反於櫝中，虛一不用，以象太極之體。其用止四十有九，於是將四十九策隨手中分，置之左右，左以象天，右以象地，是分而為二以象兩儀也。隨取右手一策，掛於左手小指之間，以象人處天地之中，是掛一以象三才也。於焉兩手所分之策，多寡猶未辨也。乃用左手取左傍之策，以右手四四揲之，復用右手取右傍之策，以左手四四揲之，以象春夏秋冬之四時，是揲之以四以象四時也。四數之後，各有零餘，於是將所揲餘策，或一或二或三或四，扐於左手第三四指之間。亦猶一歲之中，氣盈朔虛，積之以成閏，是歸奇于扐以象閏也。然不惟扐，而又再扐者，何也？蓋一歲之中，氣盈六日，朔虛六日，積三歲多三十六日，以三十日為一閏，其餘六日又遲二歲，則更積二十四日，合前所餘六日，共三十日，為再閏，是謂五歲再閏。曆法如是，故揲蓍之法，既揲左而扐左，又揲右而扐右，則前之策無餘矣。然後别起掛揲，以為後揲之端，亦猶五歲之有再閏也。蓍既揲矣，而過揲之策，亦各有所象焉。蓋揲蓍之法，每一變後，餘四者為奇，餘八者為偶。奇圓圍三，偶方圍四，三用其全，四用其半。以三變之餘通計之，去其初掛之一，餘一十二策者，謂之三奇。一奇圍一三，則三奇共圍三三而為九，九者老陽之數也。餘二十四策者，謂之三偶。一偶用一四之半，則三偶用三四之半而為六，六者老陰之數也。餘十六策者，謂之二奇一偶，其數得八，而為少陰。餘二十策者，謂之二偶一奇，其數得七，而為少陽。老陽餘一十二策，則過揲之數有三十六策也，一爻三十六，六爻則二百一十有六矣。老陰餘二十四策，則過揲之數有二十四策也，一爻二十四，六爻則百四十有四矣。合乾坤六爻之策，凡三百六十，與期之日適相當焉。蓋一歲之中，雖有氣盈朔虛之不同，三百六十日，其常也。至於二少，過揲之數合之，亦總不外三百六十。可見時令之行，歲序之紀，無不出於其中。聖人豈無本而臆為此法者乎！統上下經二篇，過揲之策計之，二篇中之陽爻皆乾也，陽爻百九十二，每一爻三十六，則有六千九百一十二策。二篇中之陰爻，皆坤也，陰爻百九十二，每一爻二十四，則有四千六百八策，共萬有一千五百二十，適與萬物之數相當焉。蓋物之形化氣化，雖不同，而萬其大數也。
按：揲蓍之理，於至明顯中寓精微之妙。其適相符會，若有天造地設，而非人力所能參者。其揲之之法，當參觀之《易學啓蒙》一書，則如指諸掌矣。
是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之。天下之能事畢矣！顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣！子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
此五節是言成卦之次第，及卦變之妙用。又總數法，而歸之於神也。引，加長也。伸，舒展之也。長，增益之也。神德行，即鼓舞盡神之謂，使之莫知其然而然也。
孔子意曰：夫蓍法既合於造化如此，若用之以求卦，又有序焉，不可紊也。凡卦始於一變，謂之易，而易何自成乎？分二，掛一，揲四，歸奇，經四番經營，然後或為奇，或為偶，而易自此成矣。此一變也。由是三變成爻，積之十有八變，則六爻皆成，然後内外以全，貞悔以備2，而卦於是乎成矣。然此乃大成之卦也，未有内卦不立，而成外卦者。方其三十六營以成九變，則三畫以具，或為乾坎艮震，或為巽離坤兌，雖外卦尚須九變，然内體之卦從此已立，而可謂之小成矣。六爻既備，卦變亦可考而知焉。一卦之中，老少形而動靜異，或變在動，或變在靜，引其變之端而伸之，則一卦可變為六十四卦。一卦既變，諸卦不可類推乎？即以引伸者，觸其類而長之，則卦卦可變為六十四卦。由是吉者趨，凶者避，天下之能事畢具於此矣。蓍卦之變如此，其功用何如哉？吉凶有不易之理，則曰道。道至微也，而易有辭以顯之。趨避之理，得之心而見之行，則曰德行。德行至顯也，而易有數以神之。夫惟顯之神之如此，是故明則有功於人事。方卜筮之時，受命如嚮，儼若賓主之酬酢焉。幽則有功於造化，開天下之志，成天下之務，有以贊神化之不及焉。故曰「天下之能事畢也」。夫人能因數以成變，因法以明理。知數法之變化者，其知出於理勢之自然，而非人力之可與者乎。數也法也，一變化也。其不得不變，不得不化者，神也。知變化則知神矣。
按：天地間，有理則有氣，有氣則有數。龍馬鍾天地之靈2，洩天地之秘，其背上旋毛，不過自一至十之數耳。而五行之生成，造化之功用，悉具焉。聖人起而制揲蓍之法，為天下萬世明得失，決趨避，其禆益於人世者，豈淺鮮哉？有河圖而天地之數明，有聖人而圖數之功顯，此數學之所以大，而聖人之所以幽贊神明也。
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
此一章是言易之有功於天下，聖人之有功於易。而首一節正言易之為用至大也。器，一定之理。變，七八九六之變。象，老少動靜之象。
孔子意曰：聖人本道以作易，易之既作，道即在易。易有聖人之道四焉，四者何？辭變象占是也。聖人以道而繫之於辭，固曲中而不越者也。人之欲以言商確乎事者，尚乎卦爻之辭以為言，則淺深詳略，各當其可矣。聖人以道而裁之為變，固屢遷而不居者也。人之欲以動措置乎事者，尚乎卦爻之變以為動，則經權常變，不膠於一矣。彼裁制於心而欲事有定理者，是謂制器，則尚乎陰陽老少之象。蓋象者變之已定者也，尚之則確然不易，可以成務矣。彼兩可於心，而欲決其所疑者，是謂卜筮，則尚乎吉凶得失之占。蓋占者辭之已決者也，尚之則從違已斷，可以通志矣。於此可見易之道，開於天地，成於聖人，用於天下。大而家國天下之事，小而日用事物之理，易皆有以範圍之而不能外。大哉易之用乎！
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
此一節是言尚辭尚占之事也。為，為之於身也。行，行之於天下也。命，卜筮者之言也。如嚮，應之速也。
孔子意曰：人之所以尚辭尚占者，以辭占之至精也。是以君子將有為於一身，將有行於天下，此時吉凶未定，抱蓍問易，求卦爻之辭占，以決其從違。易則受人之命，隨叩隨答，應之甚速，如嚮之應聲。凡遠而時地之遼廓，近而時地之現前；幽而事幾之潛藏，深而人心之不測，无有遠近幽深，而來物之吉凶，無不周知焉。此由辭占之理，純粹不雜，其於天道人事，究極微密。惟天下之至精，故能如此。非然者，安能應之速而無遺如此哉？
按：辭占為卜筮而設，而孔子謂之至精者。蓋易之理，上窮天道之藴，下推物則之原。細微曲折，無一滲漏，則豈獨為卜筮之書哉。
參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？
此一節是言尚象尚變之事也。參，參酌之意。伍，互合之意。錯綜，即以參伍者而錯綜之，考覈之意。
孔子意曰：人之所以尚象尚變者，以象變之至變也。蓋卦始於一變，而變何以成？是有參伍之法在，始則參之，各數其左右之所歸；繼則伍之，總數其左右之所扐，則其策或八九之多或四五之寡，而其變成矣。此四營成易，所謂一變也。凡爻成於三變，而爻何以成？是有錯綜之法在，即其參伍者分之左右，交錯以稽其變，列之低昂，總挈以合其歸，則其數或九六為老，或七八為少，而其數明矣。此三變成爻，所謂一爻也。然則參伍以變，特一變耳，尚未成爻也。通三變而皆此參伍，則天地之文不成於通變中乎？蓋天地之文，陰陽老少而已。變既通，則奇偶錯陳，老少間襍，宛然天經地緯，燦然而成章矣。錯綜其數，特三變耳，尚未成卦也。極六爻之數，而皆此錯綜，則天下之象不定於極數中乎？蓋天下之象，陰陽動靜而已。數既極，則天地水火，雷風山澤，宛然事物之象，一定而不易矣。此由象變具圓神之德，妙屢遷之用，惟天下之至變，故能如此。不然者，安能成文定象若此哉？
按：象變祗此蓍數，而謂之至變者，蓋象變之在易，活潑流動，無一毫凝滯之累，故能奇偶動靜，惟變所適，而文與象已具焉。此以動以制器者，所以必尚之也。
易无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？
此一節是極言精變之妙也。神即精變之所為，非精變之外，别有神也。
孔子意曰：嘗統精變之妙而計之，更有不知其然而然者。凡物有心則有思有為，易无心也，何有於思？何有於為？方其蓍未揲，卦未求時，辭占象變，泯然無迹，寂然不動也。及其感而揲蓍求卦也，則受命如嚮。來物遂知，文象遂見，則感而遂通矣。天下之事，本有吉凶。易則直指吉凶以示人，所謂通天下之故也。若此者，以辭占至精，而精之所通者無方；象變至變，而變之所通者無體。惟天下之至神，故能如此。非然者，安能體用交備，動靜咸宜若此哉？蓋凡天下之物，一於寂者淪於無，倚於感者滯於有，皆非神也。易則无思而无不思，无為而无不為。是以寂不終寂，感而遂通。洵乎精變之至，神妙無方也。此聖人繫辭觀變，畫象玩占之功。濟萬世而不窮者歟。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
此三節究言易道本於聖心，而贊聖人作易之功大也。
孔子意曰：夫易固至精至變至神矣，然非易自能精變神也，聖人為之也。天下吉凶禍福之理，隱於無形謂之深，深則最難測識。而易之卦爻，無不備也。陰陽老少，兆於微茫謂之幾，幾則極難剖判。而易之蓍策，無不具也。夫卦爻所具，幽遠不測之深。蓍策所備，微茫難判之幾，乃聖人所以究而極之，精而研之，著為辭占，制為象變，以開示夫天下後世者也。極深以為至精，研幾以為至變，而神即寓於精變之中矣。易之至精，既由聖人之極深而成，是辭占所具，皆幽遠莫測之深也。唯深，故受命如嚮，遂知來物，而有以通天下之志。易之至變，既由聖人之研幾而成，是蓍策所兆，皆微茫難判之幾也。唯幾，故成文定象，制器斷疑，而有以成天下之務。唯深幾皆出於自然而神也，故无方无體，感而遂通，不必疾而自速，不用行而自至也。吾所謂易有聖人之道四焉者，正謂聖人極深而為辭占，可以通志；研幾而為象變，可以成務。而通志成務，一統於至神之謂也。可見聖人之道，陰陽不測之神也。
按：上章總言易之神，此言易之神足為人尚，而實本聖心之神，推之為大易之神。故分之為辭占象變，統之為精變神，而實本於聖人極深研幾之一心。然則欲求聖人之道，而會聖心之神者，舍學易，曷由哉？
子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
此一章專言卜筮，而此一節則統論易為通志成務斷疑之書，以明易之功用大也。易，指蓍卦爻言。物，指人言。開物，謂使人知吉凶。成務，謂使人知趨避。冒，謂統括也。
孔子意曰：夫易有蓍，有卦，有爻，更伏羲、文王、周公三聖人而成書，必有莫大之用具乎其中。而易果何為者也？夫易恐人迷於吉凶，而得告吉，失告凶，以開發夫顓蒙；恐人眩於趨避，而吉使趨，凶使避，以成就夫事務。且天地人物之理，盈虛消息之數，無不該括於卦爻之中，而統冒夫天下之道焉。易之為用，如斯而已者也。是故聖人欲開天下之物，而不能自開也。故制為卜筮，使人不迷乎吉凶，以開通天下之志。欲成天下之務，而不能自成也。使人因卜筮所告，而勇於趨避，以成定天下之業。欲冒天下之道，使巨細靡遺也。故立卦生爻，使人觀象玩辭，不惑於義理；觀變玩占，不淆於從違，以斷天下之疑焉。易之有關於民用如此，聖人作易，烏可已哉？
按：人生而蒙，愚昧未明。有父兄之教不能入，帝王之令不能行者。易昭告吉凶之道，如夢頓覺，故曰開。自建侯行師，用獄治曆，以至纖細，不可枚舉。易斟酌從違之宜，受命如嚮，使人鼓舞不倦，有始有終，故曰成。上自造化氣運之大，下及人心念慮之微，遠近幽深，自卦爻一設，包舉其中，一無所遺，故曰冒天下之道。是易頼聖人以成能，斯百姓皆可以與能也。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往。其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！
此一節是言，蓍卦爻之德本於聖心，以明作易之原也。圓神，謂變化莫測。方知，謂定理昭然。易貢，謂變易以告人。
孔子意曰：夫聖人何以能通志、成務、斷疑也？以蓍卦爻也。是故易有揲蓍之法，其奇偶老少，參伍錯綜，圓通不滯，而神妙莫測，其德不圓而神乎？揲蓍所得之卦，其中吉凶得失之理，盈虛消息之數，燦然備陳，而範圍莫過，其德不方以知乎？至發揮於剛柔，而效天下之動者，爻也。爻各一其位，位各一其時，事因時變，辭以情遷，其隨時化裁之義，非變易以貢人之求者乎？此其所以能通志成務斷疑也。夫蓍卦爻，固足以通志成務斷疑矣，使非聖人有洗心之功，則亦烏能出其心之神知，以生蓍立卦生爻哉？聖人知吾心之神，本能知來，吾心之知，自足藏往，但恐洗心之功不純，使此心馳騖而不存，物我有間而不公，吾心遂昏昧而不神，障蔽而不知耳。聖人知其如此也，以此日新又新，洗濯其心，不使有一塵之累，復凝精聚神，斂視返聽，退藏於宥密淵深之地，而存存不息。且物我之見皆忘，彼此之形悉化。或吉或凶，與民同患。由是一心澄定，全體瑩然。凡吉凶未兆謂之來，來固未易知也。而聖心之神，善必先知其吉，不善必先知其凶。光照所燭，巨細靡遺。事理已定謂之往，往亦未易藏也。而聖心之知，所見以為可者千百世莫能移，所見以為否者千百世不能外。睿照所及，確不可易。知來藏往，聖心之神知如此，其孰能與於此哉？唯古之聰明睿知，神武而不殺伐之聖人，始能不假蓍卦爻，而知吉凶也夫。
按：上章言，易之辭占象變，為聖人極深研幾之書。此章揭出「洗心」二字，正極研之實功，作易之大原也。吾心之神，即天地萬物之神。人皆有此心，心咸具此神。然知來藏往，獨讓聖人，而他人不能者，有所蔽也。其有所蔽者，無洗心之功也。聖人能洗其心，故能全其神。退藏者存存不息也，同患者物我無間也。知來藏往，則其自然之能事也。孔子不惑，知命耳順從心，非洗心之純，何以臻此哉？
是以明於天之道，而察於民之故。是興神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。
此一節是直指聖人興蓍之實也。興神物，謂制揲蓍之法。齋，謂齊在内之思慮。戒，謂閑在外之物誘。
孔子意曰：夫聖人之神知，既迥絶乎人，是以洞燭乎天道之盈虛消息，而契吉凶之原；詳審乎民情之愛惡攻取，而識吉凶之故。於是制為揲蓍求卦之法，出吾心之神知，興此神物，以通志成務斷疑，而前民用焉。民用前而民行濟，聖人吉凶同患，知來藏往之神知，及於天下後世矣。然非有洗心之功，不及此。聖人所以湛然純一，齊其思慮，肅然警惕，閑其外誘，以神明其德，而使之能知來藏往者，其以此夫。
按：齋戒二字，便是聖人洗心之功。聖人有洗心之學，然後有神知之用。亦必有洗心之學，然後能出其心之神知，以興神物，而前民用。至神物興而民用前，則一時用之。聖人之神明，及於一時，萬世用之，聖人之神明，通於萬世矣。使不能齋戒，以洗其心，則吾之德先有所滯而不神，有所蔽而不明，亦烏能明天道，察民故，興神物，以前民用哉？
是故，闔戸謂之坤，闢戸謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出入，民咸用之，謂之神。
此一節詳言制蓍之由，以明前民用之實也。闔戸，指氣機收斂言。闢戸，指氣機發生言。見，謂萌芽初生。形，謂體質已成。制用，謂制為揲蓍之法，用之以卜吉凶也。
孔子意曰：夫神物興於聖人，而生於天地。是故造化一氣流行，即萬物出入之戸。時乎靜而氣機收斂，如戸斯闔，陰氣用事，故謂之坤；時乎動而氣機發生，如戸斯闢，陽氣用事，故謂之乾。一闔一闢，陰陽交換，如環無端，不謂之變乎？闔極而闢，闢極而闔，流行旋轉，往來不窮，不謂之通乎？夫乾坤變通，化育之功如此，由是自無生有，萌芽初見，彷彿未形，止謂之象。及其著見成形，體質已具，一定不移，乃謂之器。象器既具，而蓍生於其中矣。聖人法乾坤之道，準變通之宜，制為大衍五十之數，使人用以筮，而四營成易，十有八變成卦，受命如嚮，感而遂通，不謂之法乎？由是法立而出入之度以昭，民用之出而利，民用之入而利。一出一入，民咸用之，鼓舞於趨避，而不知其所以然，不謂之神得乎？此聖人興神物，以前民用之實也。
按：蓍亦植物中之一物耳。使不遇聖人，何由而知為神物？使非聖人神明化裁，制而用之，則神物終屬無用之物，亦烏能自著其神耶？故神物非神，必經聖人之裁制，而後成其為神。至於利用出入，民咸用之，則聖心之神，直貫乎天下後世矣，故謂神為蓍之神可也，謂神為民之神亦可也，其實皆聖人之神，借助於蓍之神，以鼓舞乎斯民之神耳。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
此二節是言聖人畫卦之序，以徵民用之所由前也。大極，謂至極無上，以主宰萬化之理言。兩儀，謂奇偶。四象，謂老陰、老陽、少陰、少陽。八卦，謂乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
孔子意曰：聖人既興蓍以妙其用，必先有卦畫以立其體，是故儀象八卦，皆陰陽之變化，所謂易也。易固生生不已，變化無端矣。然必有至一不變之理，主宰於中，以為生生之本，大極是也。大極動而生陽，聖人因畫一奇以象陽。靜而生陰，聖人因畫一偶以象陰。大極生兩儀，而兩儀一大極也。兩儀之上各加一奇一偶，而太陽、少陰、太陰、少陽之四象生焉。太陽少陰之上再加一奇一偶，而生乾兌離震；太陰少陽之上再加一奇一偶，而生巽坎艮坤，四象生八卦，而四象八卦亦一大極也。由是八卦既成，引伸觸類，六十四卦，三百八十四爻，莫非八卦之錯綜變化。其間時有消息，位有當否，得失既殊，吉凶立判，八卦不可以定吉凶乎？吉凶既定，趨避昭然。一時用之，可生一時之大業；萬世用之，可生萬世之大業。真可以通志成務斷疑，而前民用也。又何一非大極之所生所定耶？
按：易之八卦方圖，具有生兩生四生八之象，儒者相傳，以為畫卦之由。但細玩定吉凶、生大業之言，分明是揲蓍之事。則兩儀四象，即揲蓍所得。或四或八，奇偶兩儀，三奇三偶之老陽、老陰，一奇二偶、一偶二奇之少陽、少陰也。下文云易有四象，所以示也。若以四象為指兩畫言，如何示人以所值之卦爻乎？此章先言蓍之德，次言卦爻之德。〈昔者聖人章〉先言生蓍，後言立卦，生爻，分明有蓍，而後有卦有爻。生蓍立卦生爻，是一時事。人知揲蓍，為後人用易之法，而不知即聖人作易之原。上言「興神物以前民用」，繼言「制而用之謂之法」，而易有大極，則詳言興蓍制法之序也。易者，儀象卦爻也。大極者，大衍之數也。兩儀者，四營所成之奇偶也。四象者，三變所得之老陰、老陽、少陰、少陽也。八卦者，十八變所成六畫之卦也。言八卦而六十四卦在其中矣。十八變所成之卦，始可以定吉凶，生大業。若三畫之卦，如何定吉凶，生大業乎？或疑大極如何是大衍之數？曰：聖人明言「大衍之數五十，其用四十有九」，用者大極之用，其一即大極之體，體靜而用動也。乾坤之策三百六十，二篇之策萬有一千五百二十。六十四卦之策，妙合天地萬物之數，而皆統括於衍數之中。故自其數之推衍，無可復加而言，謂之「大衍之數」，自其範圍天地萬物，包含儀象卦爻而言，謂之「大極」。先儒周敦頤所論，大極指無聲無臭之理言，所謂兩儀指天地流行真陰真陽之氣言也。孔子所謂大極，指統括天地萬物之衍數而言，所生兩儀指分二掛一揲四歸奇所得或四或八之奇偶而言也。周子借大極二字，論天地生生之理。孔子則詳言制法興蓍之序，義各有屬。其實大衍之數，原從圖書中五衍成，括盡天地萬物之數，而中五渾淪未發，括盡天地萬物之理。是言數而理即寓於數之中，言理而數即含於理之内。神而明之，非有二也。
【今注】
昔者聖人章：依朱熹《本義》，即《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。」
是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
此一節是即造化人事而極贊蓍龜之功用大也。
孔子意曰：易能定吉凶，生大業，功用之大如此。試再即造化人事而究論之，是故有形可法，有象可像者，莫大乎天之無不覆，地之無不載也。而天地之變化莫測，流通不窮者，莫大乎四時之推遷錯行也。至縣象於上，而著明於下者，莫大乎麗乎天之日月也。若夫效天法地，而成位乎中，則端有藉夫崇高之位，而崇高莫大乎富有天下，貴為天子焉。若夫效四時之變通盡利，神化宜民，則端有頼夫制作之利，而廣備諸物，因其材質以致之於用，竭耳目心思，立一成之器，以為天下萬世之利者，莫大乎聰明睿知之聖人焉。若夫法日月之明，極制作之大，探討夫事理之繁賾，而精識其原，詳索夫事機之隱伏，而洞悉其故。研究夫性命不測之深，而鈎之使顯。窮極夫千萬里、千百世之遠，而致之使近，因明得失之報以定天下之吉凶，使之勇於趨避，鼓舞不倦，成天下之亹亹者，有大乎聖人所制之蓍龜者哉？甚矣！聖人興神物之功大也。
按：自古蓍龜並重，此章但專言筮法。首節言易為開物成務冒道之書，次節即言蓍卦爻之德，是明言易為蓍卦爻也。三節言興神物以前民用，興神物即立揲蓍之法。四節言蓍生於天地，制於聖人。大極二節則詳言生蓍立卦之序，以明前民用之實也。前後俱是論蓍，所謂莫大乎蓍龜者，乃因蓍及龜，見蓍之定吉凶，成亹亹，與龜同耳。聖人興之，制之，則之，總是揲蓍之事。時講蓍龜並重，失聖人立言之旨矣。
是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
此二節究言聖人作易之由，以明通志成務斷疑之故也。神物，與前神物同，指蓍言。變化，指陰陽言。垂象，指日月星辰言。四象，謂陰陽老少。示，謂示人以趨避動靜之宜。
孔子意曰：夫蓍之定吉凶，成亹亹，既與龜同，則聖人興蓍之功大矣。是故易之有蓍也，非聖人自為之也。蓍之生也，一本百莖，下有神龜守之，固天生神物也。聖人則之，立揲蓍之法，而圓神之德備焉。易有卦象，内含變化，亦非聖人意為之也。天地陰陽闔闢，變化無窮，聖人效之，畫卦立象，變動不拘，剛柔相易，而方知之德備焉。易有吉凶之辭，亦非聖人自為之也。天垂日月星辰，循序失序之象而見得失吉凶之徵，聖人象之，繫彖爻吉凶之辭，而易貢之義昭焉。然則蓍也，卦也，爻也，無一而非易也，實無一而非數也，是豈無所則哉？天不愛道，龍馬負圖而出於河，以五生數統五成數，而同處其方，數之體也。地不愛寶，神龜載書而出於洛，以五奇數統四偶數，而各居其所，數之用也。總之皆易理也。聖人則圖而用摩盪之法，其所為儀象八卦者已備，則書而用縱橫交錯之法，其所為儀象八卦者亦符易，皆因造化而作也。聖人豈强為哉？合而觀之，易有七八九六，陰陽老少四象，所以示人以動靜從違之準，而通天下之志也。於象之所示而繫以彖爻之辭，所以告人觀象玩辭，觀變玩占，而定天下之業也。且卦有小大，辭有險易，因其得失而定其或吉或凶，所以決其何者當趨，何者當避，而斷天下之疑也。易之為用，豈不大哉？
按：此章頭緒甚多，總是承上章言蓍之所未備，故朱子以為專言卜筮。然要皆原於造化，而神明於聖人之一心。聖人能洗心，以神明其德，故能則之，效之，象之，興蓍立卦生爻，以通志成務斷疑，建範圍天地之業，曲成萬物之功。聖人作易之本，既自洗心中來。後之學易者，苟無洗心之功，則又焉能神明其意，而收寡過之效哉？
《易》曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者助也，天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。」
此一節是釋大有上九爻義，見惟德可以動天也。此節錯簡，宜在第八章之末。
孔子意曰：《易》大有上九曰：「自天祐之，吉无不利。」天豈私祐上九哉？有所以致天之祐者在也。蓋祐之為言，助之義也。天人雖殊，理則一致。天之所助者順也，順則不悖於理，故天助之。人之所助者信也，信則不欺乎人，故人助之。天人所助，既在順信，則不必問天，不必問人，但問我之順信何如耳。今上九以剛居上，而能下從六五，是身所履者信，而動必以實；心所思者順，而慮以下人。以此信順，又專尚六五之賢。如此滿而不溢，盡處有之道，而克當天心，是以自天祐之，而吉無不利也。
按：爻但言天，而孔子兼言人者，天空虛無憑，而人真實可據。倘言天不言人，恐人疑其為矯誣上天，且懼世之不盡人事者，或諂事鬼神，妄希福祐，故以人之所助實之。見上九之所謂天助者，實不出此人助之外也。
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
此一章見《易》為聖人盡意之書，用《易》者貴神明其意。而此一節則先言聖人作易之事也。象，指卦畫奇偶言。卦，指六十四卦言。
孔子意曰：流行於天地萬物則為道，存於聖人之心則為意。意發而為言，言筆之為書，是道意者言，而載言者書也。然書固所以載言，而實不能盡言。言固所以道意，而實不能盡意。然則聖人明道覺世之意，其終隱而不可見乎？非也！聖人知天地萬物之理不外陰陽，於是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。則大而天地，小而萬物，精入無形，粗及有象，悉包括於中，而聖人之意盡矣。然人之善惡，萬變不越情偽兩端，使無道以彰其情偽，聖人之意猶未盡也。於是即八卦奇偶之象，因而重之為六十四卦。卦有陰陽淑慝，而人之愛惡取舍，事變萬端，莫能逃其範圍，豈不可以盡情偽乎？又懼人不能即象以會意，即卦以究情偽也。復即象之失得，卦之大小，而繫以吉凶悔吝之辭，以盡其言，使人因言以會意，因言以辨情偽，而聖人之精藴，益以闡矣。夫聖人之意，固欲以利天下也。人亦孰不欲利，特無聖人之辭以指示之。因冥行罔覺，窮弗能變，變弗能通耳。聖人既立象設卦，復繫以辭，明示天下後世以窮變通久之道。天下後世之人，靜則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，自能通變趨時，無往弗順。且趨避之際，鼓舞不倦，莫測其端，莫知其然，非所以盡利盡神乎？至於盡利盡神，而聖人之意尚有弗盡乎？
按：聖人作《易》之意，總是教人趨吉避凶。而吉凶原於善惡，善惡根於情偽。順其性則為情，拂其性則為偽。情則為君子，偽則為小人。故從來純忠至孝，祗求愜乎至情，而元惡巨憝，總以行其大偽。孔子釋乾二爻曰：「閑邪存其誠。」誠者情也，邪者偽也。使人人皆能閑邪存誠，祛偽盡情，而聖人之易亦可弗作矣。無如人之行詐者多，率性者少。始或徼倖一時，終必納諸罟擭陷阱，而罔知趨吉避凶之道。此立象設卦繫辭之所以不容已也。
乾坤其易之緼耶？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。
此二節見易不外於乾坤，以明聖人立象盡意之實也。緼，衣中之絮，謂包蓄也。乾坤，指卦畫奇偶言。乾坤息之乾坤指天地之功用言。
孔子意曰：夫立象所以能盡意者，以聖人之意盡於易，而易盡於乾坤也。六十四卦莫非乾坤之變化，故易得乾坤而成易，猶衣得絮而成裘也。試觀乾父坤母，左右成列，而陰變為陽，陽變為陰，變化無方之易已立乎其中矣。使乾坤卦畫毁而不立，則不知何者為陰，何者為陽，是乾坤毁則无以見易也。聖人因天地有自然之易，故畫卦作易以形容之，使人即乾坤卦畫之變化，因以識天地陰陽之變化，此畫卦立象之旨也。若乾坤之卦畫毁而不可見，則陰陽變化之妙，無由而測識其端，而乾坤之功用或幾乎息矣。乾坤之功用幾息，而聖人之意又何由而見耶？甚矣！立象之不可已也。是故乾坤一奇偶也，奇偶一陰陽也。自其超於陰陽奇偶之外，而不以形象囿者，形而上者也。斯則大極真機，主宰夫有形之器者，謂之道，道固乾坤之精也。若夫有形可見，有象可求者，形而下者也。斯則有體有質，承載夫無形之道者，謂之器，器乃乾坤之迹也。因乾坤自然之化，而制為七八九六之數。剛柔相推，陰陽互易，不可為典要，惟變所適，故謂之變。推此化裁之變而行諸日用動靜之間，則吉凶明而趨避決，事無疑而行不滯，不謂之通乎？舉此變通之法，措諸天下之民，使天下之民皆知變通趨利，鼓舞不倦，則志通務成，聖人道濟天下之事業，孰有大於此者哉？信乎，乾坤為易之緼，而立象果足以盡意也。
按：形上形下二語，論道器精粗最為該括。乾坤二字，有指天地陰陽言者，有指卦畫奇偶言者。自卦畫言之，則卦之奇偶為形下之器，而奇偶中所寓之精意乃形上之道。自天地陰陽言之，則成象於天，成形於地者，為形下之器，而主宰夫是，綱維夫是，弗見弗聞、無聲無臭者，乃形上之道。合陰陽奇偶言之，則一陰一陽，流行不息，盛德大業，化育無窮者，形而上之道。而象者像此，爻者效此。剛柔奇偶，確然可據者，乃形而下之器也。要之非道無以宰器，非器無以顯道。有隱見之别，無彼此之分。知此則知聖人立象盡意之旨矣。
是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
此三節是申言象所由立，以示用易者貴即象以會意，得意而忘象也。上言謂之變，謂之通，指作易言。此言存乎變，存乎通，指用易言。明，謂明卦爻變通之理。
孔子意曰：圣人固立象尽意矣，夫象岂无所见而能立哉？ 圣人有以见天下之賾，莫非道也。 于是拟诸其形容，而画卦立象，以象其事物之宜，是象乃以象乎其賾者也，是故谓之象。 象立而卦立，卦立而爻生焉，爻亦非无所见也。 圣人有以见天下之动，亦莫非道也。 于是即其动而观众理之统会，以求一理之可通。 即可通之一理，以立为不易之典常。 合此典常，则系辞焉断其为吉; 悖此典常，则系辞焉断其为凶。 是爻乃以效乎其动者也，是故谓之爻。 可见象爻虽形下之器，而实寓夫形上之道。 故极天下之賾，而精粗靡不穷尽者，实存乎卦。 观于卦画之纯杂，而天地之撰，万物之情，皆可会也。 舍卦而何以极天下之赚也？ 鼓天下之动，而使之亹亹不倦者，实存乎彖爻之辞。 玩其辞之何以吉，何以凶，而趋避之意不觉踊跃奋迅，油然而生也，非辞而何以鼓天下之动也？ 化裁谓变，是易中已具化裁之变，以备人揲蓍之用。 人苟欲决从违，审动静，化裁适宜，即存乎七八九六之变，察其阴阳老少，而动静从违之宜决矣。 推行谓通，是易中原有可行之通，以备人推行之用，人苟欲趋夫吉，避夫凶，通达无碍，即存乎变化可行之通。 宜动则动，宜静则静，自然动静允协，行无弗利矣。 夫卦爻虽具此变通之理，而天下未必皆善用易之人。 以其滞于象器，而不能神明其意，即不能神明其道也。 诚能斋戒洗心，以吾心之神会作易之神，即象以识其意，即器以悟夫道，此存乎善读易善用易之人，而未可概责之天下也。 若夫神明于心，即默成于身，不睹不闻之际，有闇然日省之功。 不徒事言论讲说，而存存不息，无一毫虚伪欠阙，此非素有脩德凝道之学，至于德成行备者，不能也。 岂不存乎德行哉？
按：孔子言，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 夫君子固所称神明默成之人也，所以观象玩辞者，正以卦能极天下之赘，辞能鼓天下之动也。 所以观变玩占者，正以化裁存乎变，推行存乎通也。 自天祐之，不亦宜乎。
日讲易经解义卷十六
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