序卦传

序卦传

此上下经六十四卦之序，孔子因卦名以叙其次第之义也。 大抵易者变易也，如反需为讼，泰为否，随为蛊，晋为明夷，家人为睽，此不善变者也。 如反剥为复，遯为壮，蹇为解，损为益，困为井，此善变者也。 文王示人以可变之机，则危可安，乱可治，特在转移间耳。 可见后天之学，以人事赞天地之妙，条贯之中，具有精理，故名《序卦》。

有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者惟万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。 物穉不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师，师者众也。 众必有所比，故受之以比，比者比也。 比必有所畜，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰。

此一章是发明序上经之义也。

孔子意曰：序上经之卦，始于乾坤，终于坎离者，何也？ 干，天也; 坤，地也。 自太极判而两仪生，动生阳而成天，静生阴而成地。 然后二气絪緼，化生万物，气以成形，而理亦赋焉。 是天地乃万物之父母，故乾坤居诸卦之首也。 万物既生，则凡飞潜动植，血气心知之属，盈塞于天地间者，皆物也。 故乾坤之后受之以屯，屯有雷雨震荡，充塞满盈之义。 然屯刚柔始交，形质初开，又有物始生之义。 物之始生，纯朴未散，知识未启，是物生必蒙也，故屯之后受之以蒙。 蒙者蒙昩而无全觉，又幼穉而难遂长。 物穉而不养，则无以遂其生，而天地之化育，几于息矣。 有开世觉人之责者，必思所以养之，故蒙之后受之以需。 需之象，饮食宴乐，养道也。 然饮食者，人之大欲，欲之所在，争端必起。 于是干餱致愆，酒醴生祸。 强凌弱，众暴寡，不至于讼不止？ 故需之后受之以讼，讼则相援相倾，朋党必众，故讼之后受之以师，盖用大兵以平其争也。 然师者众多之义，众无所统则乱，必仰比一人以为之君，施政教，申约束，使号令一，而众志定，故师之后受之以比。 比者众所比辅也。 夫民之比我，谓我能畜养之也。 则必制田里，轻徭役。 凡所以道之而遂其生者，宜施于既庶之后矣。 故比之后受之以小畜。 民既富矣，礼教可兴也。 则必明彝伦，勅秩叙，凡所以教之而复其性者，宜施于既富之余矣。 故小畜之后，受之以履，履者人之所行也。 循礼而行，则上下有辨，亲疏有序，此心泰然，而天下各得其所，故履之后受之以泰。 斯则由庶而富，由富而教，而四海莫不乂安矣。

按：乾坤者，天地之太初也。 屯蒙者，人物之太初也。 有圣人出焉，为之养其穉而平其争，小罚则平以士师，大罚则平以司马。 使海隅日出，咸知大一统之义，而亲附于上。 然后畜以养之，履以教之，而荡荡平平，卒致久安长治之模，岂非王道之大成哉？ 昔汤武除暴，以安天下，而即汲汲焉制助彻之法，申庠序之训，遂能使万民受保乂之德，国祚安磐石之固，用此道也。

【今注】

干餱致愆：有干餱而不与朋友分享，引来怪罪。 干，干湿之干。 餱，音猴，干食。 干餱原义为干的食物，这是饮食中最薄者。 另一说，干餱为点心、茶点。 《诗经. 小雅. 鹿鸣之什. 伐木》：“民之失德，干餱以愆。」 朱熹《诗经集传》：「言人之所以至于失朋友之义者，非有大故，或但以乾餱之薄，不以分人，而至于有愆耳。 故我于朋友，不计有无，但及闲暇，则饮酒以相乐也。」

泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊，蛊者事也。 有事而后可大，故受之以临，临者大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄，然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

此发明否以下诸卦之义也。

孔子意曰：泰者，天地交而二气通，气化人事交通之谓也。 然古今治乱，迭相倚伏，物无常通之势，故泰之后受之以否。 否者，上下不交，气化乖隔之谓也。 然乱极必治，挽救在人，物亦无终否之理。 故否之后受之以同人，此世运之循环如是也。 同人者，君臣同心，协力以济其否也。 既与人同，则能得天下之心，而人土财用，皆为我有矣。 故同人之后，受之以大有。 所有既大，或好大喜功，满盈为害，有未可保也，故大有之后受之以谦。 有大而能谦，则宜民宜人，受天百禄，可以长享其有，而乐以天下矣。 故谦之后，受之以豫，此君道当如是也。 夫人君能以谦致豫，则臣有钦若之思，民有从乂之志，无不丕应而随顺，故豫之后受之以随。 然人之喜悦而来者，非苟随也。 必上下同心，而有事于脩治，故随之后受之以蛊，蛊者政坏而振起之，必将有所事也。 既有事于励精图治，而后一代之大功，可以由此而起，故蛊之后受之以临。 临者遍临万国，有大无外之象。 大则可以照曜天下，而文明光被，赫然可观，故临之后受之以观。 天子炳大观于上，海内自观化于下，东西南朔，来享来王，而罔不合志矣。 故观之后受之以噬嗑，此治道之相因者然也。 嗑者合而为一也，然使直情而行，不加文饰，是为苟合。 其始虽合，其终必离，是当有礼以饰之，故噬嗑之后受之以贲，所为文以救质也。 贲者礼以饰情之谓，质而有饰，亨道也。 然饰不可致，致饰则繁文盛而实意衰，亨道反尽矣。 故贲之后受之以剥，所为质以救文也，此文质之变如是也。 剥者剥尽之义也，物尽则反，无终尽之理。 剥阳穷于上，则必反生于下。 天心隐而复现，人心息而复生，皆此理也。 故剥之后受之以复，此造化之机如是也。 人心一复，则天理之诚常存，人欲之妄尽絶，故复之后受之以无妄。 心既无妄，则善日积而崇高，恶日去而净尽，可以畜德而至于大，故无妄之后受之以大畜。 所畜既大，而优游涵泳，以俟其自化，是得养之义焉，故大畜之后受之以颐，颐者涵养之正也。 有大涵养，方有大设施。 未有养不豫而能动无不臧者，故颐之后受之以大过。 可见大过人之功，必由于盛养也。 此圣学之序也。 然凡事贵乎得中，若恃才妄动，则终过而失中，必有险陷之患。 故大过之后受之以坎，坎者一阳之陷也。 既陷于险，而求出险之道，则必有所附丽以自振作，庶可藉以免难。 故坎之后受之以离，离者一阴丽于二阳，有附丽之义也。 上篇始乾坤，而终坎离者，盖以水火共济，为天地间之至理也。

按：古今治乱，一泰一否，原自相循，全恃君臣一德，以保泰济否。 如舜得五臣，而拯昏垫之灾。 武王得十人而致遏刘之烈，用能朝野同风，天下顺德，此同人大有之明征也。 然史之赞尧曰「允恭克让」，舜之称禹曰「不矜不伐」，乃知谦以致豫，千古同道。 所以万姓归怀，百度具举，居高临下，教洽刑清，治道之隆，于斯为极。 至如持文质之流，察造化之几，敦一诚以养圣学，察人事以审时宜，内圣外王之学，莫备于斯矣。

【今注】

东西南朔：东西南北。 朔，北也。

昏垫之灾：昏暗而陷溺，喻指人民遭水患而陷于水深。 《书. 益稷》：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。」 《说文》：「垫，下也。」 垫为下，引申为陷溺。

武王得十人：《尚书‧泰誓中》：「予有乱臣十人，同心同德。 虽有周亲，不如仁人。」 乱臣，治乱之臣。 十人：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，以及文母。

遏刘之烈：遏止杀戮的功业。 《诗. 周颂. 武》：「于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后。 嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。」 烈，业也。 遏，止也。 刘，杀也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。 物不可以终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。 进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。 伤于外者，必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。 物不可以终难，故受之以解，解者缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。 决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。

此一章是发明序下经之义也。

孔子意曰：序下经之卦始于咸恒，而终于未济者，何也？ 咸有夫妇之义。 夫妇者人伦之始，天地者万物之始。 下经始咸恒，犹上经始于乾坤也。 自有天地，则气化形化而万物生，有万物则分阴分阳而男女辨。 有男女则阴阳配合而夫妇成，此有夫妇之所由也。 有夫妇则生育相传，而后有父子。 有父子则生齿日繁，不可无主，而后有君臣。 有君臣则尊卑贵贱，定分不淆，而后有上下。 有上下则制之节文为礼，处之得宜为义，莫不各有其措置。 此有夫妇之所致也。 夫本于天地，以为万物男女之防维; 错为礼义，以为父子君臣上下所托始。 夫妇所关大矣。 所关既大，则倡随之道不可不久，故受之以恒，恒者久也。 然特夫妇之道宜久耳？ 若论君子出处之理，则盛满久者造物所忌，崇高久者祸机所伏。 物不可以久居，故受之以遯，遯者退避不居也。 然屯极则亨，屈极则伸，物无终遯之理，由退而进，势将壮盛，故受之以大壮。 壮必进用有为，而不可以徒壮，故受之以晋，晋者上进也。 然不审乎盈虚消息之数，而锐进不止，必有黜辱之伤，故受之以明夷，夷者伤害之义。 既伤于外，必反家以就安，故受之以家人。 此以君子之出处言也。 家道难齐，渐至于穷极，则父子兄弟夫妇之间，情义乖离，故受之以睽，睽者乖离之义。 人情既乖，则戕贼萌于一心，戈矛起于一室，而内难必作，故受之以蹇，蹇者所遇之蹇难也。 然物无终难之理，难极则反身脩德，正己可以正邦，而难可解散矣，故受之以解。 解者解缓之义。 难既解，则怠缓易生，偷惰荒废，必有所失，故受之以损。 自睽至损，皆由家道以推之于世道，以进退治乱之理言也。 损者惩忿窒欲，其功不已，则人心日微，道心日长，未有不蒙其益者，故受之以益。 益者迁善改过，其功不已则裕内利外，盈科以进，有若江河之决者，故受之以夬。 此以君子之理学体用言也。 夬又有君子决小人之象，小人决尽则君子必遇矣。 故受之以姤，姤者遇也。 君子既遇，则拔茅汇征，而同德相聚矣。 故受之以萃，萃者聚也。 君子既聚，则多贤効力，而大猷允升矣，故受之以升。 然爵禄非一人之私，升而不已则贪恋禄位，招尤犯忌，困必及之，故受之以困。 既困而不容于上，必降而伏处于下。 至下者莫如井，故受之以井。 自夬至井，皆以君子进退之理言也。 夫井久必淤，犹法久必弊。 道不可以不革，故受之以革。 革物之故而为新者莫若鼎，犹欲变成法者必操大权也，故受之以鼎。

按：下经始于咸恒者，盖夫妇为人伦之首。 汉儒所以言：「婚姻之礼正，然后品物遂而天命全也。」 若出处之机，治乱之数，理学之消长，进退之合宜，其间盈虚消息，各有天时。 而匡救挽回，全赖人事。 圣人欲人于未变之先，防危虑患，以谨其微。 更欲人于将反之际，旋转乾坤，以救其极。 古大臣之持盈惧满，而不敢自暇自逸者，知此道也。 至于革故取新，如汤武能以开创为革，殷武周宣能以中兴为革，洵乎建大功者必在于揽大权哉。

主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。 入而后说之，故受之以兑，兑者说也。 说而后散之，故受之以涣，涣者离也。 物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之，故受之以小过。 有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。

此发明震以下诸卦之义也。

孔子意曰：上文既明鼎为重器，而主此重器者，莫如大君之长子。 秉元良之德，居储副之位，所以上承宗社，下统臣民，故受之以震。 此以治道言也。 然震义主于动，物无终动，动极必静，天之道也，故受之以艮。 艮义主于止，物无终止，静极复动，亦天之道也，故受之以渐，渐者循序渐进也。 此以造化之气机言也。 气机动静，相因而生，如人学问，有渐则成章后达，自然理有归宿，犹女之得所归也，故受之以归妹。 既得所归，则万民归于帝王，万善归于圣贤，而圣功王道，无不极其盛大矣，故受之以丰，丰者盛大之义。 然使穷极侈大，欲败度，纵败礼，必失居安之道，故受之以旅，旅者寓于外也。 在外则心不自安而无地可容，不得不巽顺以求返于所居。 故受之以巽，巽则心入于理矣。 夫心能入理，自觉意味长而旨趣永，此怡说所由生也。 故受之以兑，兑则理说于心矣。 夫理可说心，自觉性情洽而睟盎着，此泮奂所由来也，故受之以涣。 此以圣学言也。 然涣又有离散之义，若人心分离解散而无所底止，非处涣之道。 必当制度数，议德行，大为坊表以节制之，故受之以节。 节道既立，则朝皆信道，野皆信法，百姓莫不中心诚服矣，故受之以中孚。 此以君道言也。 然天下事，又当因时制宜，不可徒恃其信，苟硜硜然不度时势，而必信必果，必至以过中而妨义，故受之以小过。 夫人虽不可过于信，然不可无过物之才。 苟才可过人，则必能拨祸乱，定太平，以成济世宁民之功，故受之以既济。 此以人事言也。 夫物至于既济，则其功已成，而数已穷矣。 然物无终穷，如天地不穷于运会之循环，万物不穷于化育之生息，人事不穷于治乱之倚伏。 终而复始，生生不息，故易以未济终焉。 此以气运言也。

按：此篇推之于治道，参之于造化。 微之为圣贤之学问，显之为帝王之治功。 验于人事，极于气运，总不出卦体所自具。 至于六十四卦，循环往复，变化相生，所为终则复始，贞下起元，先儒邵雍《皇极经世》一书，大指皆本于此。 真能贯天地之阴阳，究古今之变化者歟。

【今注】

睟盎著：《孟子. 尽心上》：「君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体。」 睟，润泽貌。 盎，盛貌。