杂卦传

杂卦传

此是杂揉众卦之刚柔动静，吉凶祸福，而错综其义，与上文《序卦》互为经纬者也。 孔子恐人紊乱《序卦》之次，上篇乃即卦名立义，以联络之。 又恐人株守《序卦》，而失其反对之义。 此篇乃复杂揉其卦而错综之，故名「杂卦」。

乾刚坤柔，比乐师忧。 临观之义，或与或求。 屯见而不失其居，蒙杂而着。 震起也，艮止也。 损益盛衰之始也。 大畜时也，无妄灾也。 萃聚而升不来也。 谦轻而豫怠也。 噬嗑食也，贲无色也。 兑见而巽伏也。 随无故也，蠱则饬也。 剥烂也，复反也。 晋昼也，明夷诛也。 井通而困相遇也。

此错杂乾坤，至困三十卦，以明其义也。

孔子意曰：干画皆奇，纯阳至健，其德则刚; 坤画皆偶，纯阴至顺，其德则柔。 比以一人而君四海，德位俱全，道可大行，故乐。 师以一人而统三军，行险动众，安危攸系，故忧。 临则容保无疆，教思无穷，有与民以惠，与民以善之义。 观则建中表正于上，而民有于我求中，于我求正之义。 或与以应其求，或求以视其与，感应之理，固然也。 屯以震遇坎，震动则见，而坎险不行，是动乎险中，而能固守，不失其所居之贞也。 蒙以坎遇艮，坎体虽幽，而艮象光明，是质虽暗昩，而学能破愚为明，杂而能着也。 此以人心言也。 震者阳起于下，静极而动，化机由以发端。 艮者阳止于上，动极而静，化机由以收歛。 此天道通复之机也。 损下将以益上，然君不能独富，虽未遽衰，为衰之始。 益下似乎损上，然君不致独贫，虽未遽盛，为盛之始。 此世道治乱之渐也。 大畜以艮畜干，干健难止，而今能止者，时适然也。 此见适然之福不足喜，而当有善后之道也。 无妄以干而动，不当取祸而不免灾者，亦偶値也。 此见偶値之灾不足惧，而当思弭变之方也。 萃是考德问业，同聚于野而不往，以隐为高; 升是得时行道，同升诸朝而不来，以仕为通。 君子之出处，分于此。 谦则虚己下人，轻以自视; 豫则志得意满，怠以居衷。 君道之敬怠，分于此。 噬嗑如有物见食，去其强梗，以合天下之间，刑教也; 贲以无色受采，去其文饰，以反天下之本，礼教也。 兑刚内柔外，见其情而说人，其人心之感而接物乎。 巽刚外柔内，隐其情而顺物，其人心之寂而退藏乎。 随则上下相交，幸无事故之可虞; 蛊则废坏已极，亟宜更化以善治。 盖守成中兴之异如此。 剥者一阳穷极于上，生意溃烂而归于无; 复者一阳更生于下，生意复萌而反于有。 盖造化消长之机如此。 晋以明出地上而为昼，此文明之象，世道所由隆也; 明夷明入地中而见伤，乃晦塞之秋，世道所由污也。 井以养物不穷，是吾道之通，而泽得以遍及也; 困则刚为柔掩，是吾道之塞，相遇而为所制也。

按：乾坤至困三十卦，适符上经之数。 咸恒至夬三十四卦，亦符下经之数。 而各杂十二卦于其中者，此变易之义也。 而上始乾坤，下始咸恒，变易之中，仍有不易之义。 可见圣人诠易，各具妙旨，大约皆于相反之中，分其吉凶消长之理。 而上经所杂诸卦，则君民感应，化机循环，出处异宜，刑礼异治。 圣狂分于克罔，运会别其污隆，无一不关于治乱安危之数。 人主能体圣人杂卦之意，知其相反之故，而剖别几微，去此入彼，则唐虞三代之盛不难致矣。

咸速也，恒久也。 涣离也，节止也。 解缓也，蹇难也。 睽外也，家人内也。 否泰反其类也。 大壮则止，遯则退也。 大有众也，同人亲也。 革去故也，鼎取新也。 小过过也，中孚信也。 丰多故，亲寡旅也。 离上而坎下也。 小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。 大过颠也，姤遇也，柔遇刚也。 渐女归待男行也。 颐养正也。 既济定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 夬决也，刚决柔也。 君子道长，小人道忧也。

此错杂咸恒至夬三十四卦，以明其义也。

孔子意曰：王道有过化存神之妙，咸者感人心而天下和平。 绥来动和，其道必速。 王道无近功浅效之时，恒者久于其道而天下化成。 渐仁摩义，其道必久。 民心有离合之端，涣以风散水，为擕赈之象，无以合之，故离; 节以泽限水，为制节之象，有以限之，故止。 国势有安危之别，解出乎险，从容宽缓之时也; 蹇在险中，患难危急之秋也。 人情有亲疏之异，睽则情意乖隔，疏而外之矣; 家人则恩义聨属，亲而内之矣。 否则大往小来而小人道长，泰则小往大来而君子道长，其类相反至此已极，气运之循环又如此。 阳之方壮，不可恃壮而失防阴之道，故大壮则止而不宜轻进; 阴之方长，虑其逞势而肆害阳之心，故遯则退而不可冒进。 大有之势，六合一家，而所有者众; 同人之情，兆姓一体，而来附者亲。 革以去故，必举积习之陋，而尽更之; 鼎以取新，必举维新之政，而悉布之。 治道如此，则莫不尊亲而弊无不去，利无不兴矣。 过不可有，细行不谨，虽小有失，亦过也; 信不可无，色取宜戒，中心之孚，乃信也。 制行立心，不可不审已。 丰则明动相资，势盛而喜于有为，其故多也; 旅则穷大失居，势孤而谁与为徒，其亲寡也。 处事处人，不可不审已。 离火阴而附乎阳，其性炎上; 坎水阳而附乎阴，其性润下。 此阴阳之精气，互藏其宅，为造化自然之理也。 小畜以一阴畜众阳，小难畜大，为寡不敌众之象; 履以和说蹑刚强，柔能制刚，为能进而不处之象。 此见小人之寡不足害君子，而君子之刚自足御小人也。 事莫善于需，孚贞待时，为见险不进之象; 事莫凶于讼，险健求胜，为与人不亲之象。 此见静安义命者为君子，而动争是非者为小人也。 大过本末俱弱，非遗大投艰之才，故颠。 姤以一阴遇五阳，猝然相遇，遇不以正者也。 君子以渐而进，如女之归，必待男之六礼备而后行，则进得其正矣。 颐者内而养德，外而养身，见君子之学术，皆有正道而不入于庞杂。 既济者，纲举目张，礼备乐和，见君子之治功，克致底定而不入于功利。 归妹者，妇既从夫，终身有托，为女之终。 未济者，三阳失位，夫道无权，为男之穷。 夬之义为决，以五刚决一柔，是阳德大行，君子道长。 阴邪屏息，小人道忧也。 世道如此，不亦大可庆幸哉。

按：乾刚坤柔，以下惟姤曰柔遇刚，夬曰刚决柔。 盖姤为柔进之始，进极则为坤; 夬为柔退之终，一决则为干。 故独以二卦言之。 且以乾始，必以干终。 夬之一阴决尽，即为纯干，所谓贞下起元。 孔子赞化育，扶世变之微意也。

【今注】

擕贰：有二心，心有不忠。

日讲易经解义卷十八