4. 蒙卦

䷃　蒙卦　〈坎下艮上〉

蒙，亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三凟，凟则不告。 利贞。

坎智艮止，情识未开，故曰蒙。 艮少男，故为童。 九二蒙师，故称我。 初筮贞，再筮悔。 贞刚中，故告悔。 刚止，故不告也。 蒙性本善，真明内含，因其所明而导之，则良知良能，如泉之达矣，故贵亨也。 亨有其机，不可强求。 诱掖劝化，使发其心而自求师，则其机动矣。 迎其机而察之，其求我也，发于初心，一而不杂，是性之动也。 则告之，亨其道心也。 若初心不专，二三其念，则欲动而性凟矣，故不告，不亨其人心也。 亨亦多术，总归于贞。 使之见正人，闻正言，行正事，所谓以正学，复其正性也。 天下皆复其性，而教之能事毕矣。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

刑，型也。 坎为桎梏，变兑毁折，故说也。 蒙有天性，而气拘物蔽，锢而不出，故贵发。 发其心，所以亨其性也。 发之道，利用刑人。 刑人者，可为仪型之人也。 不怒而严惮，不言而观摩。 严惮则邪念息，观摩则善心生。 于是拘者开，蔽者撤，桎梏用说，而固有之天良，油然而不能已矣。 此发蒙之利也。 然必当其初而用之，及其时而发之，过初以往，习染既深，则于桎梏有吝而不说者矣。 故教贵豫也。

九二，包蒙，吉。 纳妇吉，子克家。

九二刚中，发蒙者也。 蒙有易发，亦有难发，故贵包。 包者囿之，使不轶其范，寛之使不苦其难。 则悦而入之矣。 《书》曰敬敷五教，在寛是也。 又有率教有不率教，必如纳妇。 妇虽异姓，可以同室。 礼以接之，诚以感之，则异同渐化矣。 子曰有教无类是也。 所以如是者何也？ 二之于五，以道则二师也，以位则五君也。 臣之事君，如子事父。 一家皆成材，而后子职无愧，天下皆向道而后臣职无忝。 故人臣之敷教，如人子之克家。 分所当然，而谊所不能已也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

三变互兑，故为女。 坎中男，故为夫。 二坎中金，故为金夫。 九二纳妇而不取三者，以六三之有隐慝也。 三本应上，见二金多而悦之，是嗜利而不自有其躬也。 人性皆善，无不可教。 惟见利禄而忘身心者，必不可纳之门墙。 彼将以其所学，为悦人求富之资，教之适以长伪，终无利焉。 故勿取，不屑教也。 孟子曰：「不屑之教诲也者，是亦教诲之也。」

六四，困蒙，吝。

六四重柔，又与二阳不比不应，故困也。 有困于天，有困于人，质之不敏，天困之也。 困而学之，则不困矣。 四与阳远，不能亲师取友，以成其德，是自困也，故系以吝耻之也。 冀其知耻而自奋，则犹可以不困也。

六五，童蒙，吉。

六五柔中，质之美也。 下应九二，能求师也。 变巽互坤，顺而善入，是有初筮之诚，而无再三之凟也。 彖之童蒙，五当之矣。 夫天下之蒙，未有善于童者也。 纯一无伪，充其爱敬，而达于伦常，则道由性生矣。 柔顺无忤，因其中和而导以礼乐，则德若性成矣。 蒙当其童而求师，师用其蒙以养正，达之可以成材，熟之可以作圣，其为吉，孰大焉。 后之为人师者，不知童蒙之吉，舍其良知良能，而益以外至之照，于是乎强求凟告，亨贞之道胥失，并蒙之元而亦凿之矣。 圣教不明，而人才皆坏，可胜叹哉。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

三不顺教，上刚不中，故击也。 夫三之不顺，非三之性也。 物交而引，有寇之者也。 击之不中，其节则苦而不入。 或激而甚焉，是又以击为寇也。 以寇易寇，何利之有？ 审其致寇之由，明徴其过，而重惩之，以遏嗜欲，而保其天良，斯不为寇而御寇。 蒙与师俱利焉，故击不可不慎也。 贵包纳而慎击，犹是尚德礼而缓刑，屯作之君，蒙作之师，其道一也。