5. 需卦

䷄　需卦　〈乾下坎上〉

需，有孚，光亨贞吉，利涉大川。

干遇坎险，待而不进，故曰需。 坎实故孚，离明故光，兑说故亨，阳正故贞。 坎为大川，乾健不䧟，故利涉也。 然需非徒需而已，故贵有孚，有孚者，真知时命之当安，实有道义之可守也。 需而有孚，则躁消妄息，静以生明，而其性光矣。 神宁体泰，安以能虑，而其心亨矣。 然遇险之道，光亨不足，尽必贵贞，贞者持守，坚固不息，有孚之功，并不露光亨之迹也。 以其孚贞者相时，以其光亨者度义。 时义不失，事无不济而吉。 虽涉大川，可也。 圣学之深造，以俟其自得; 王政之久道，以俟其化成。 亦若是矣。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

坎险在上，初刚在下，守正远险，故需于郊，隐居者也。 躬耕田野，无求于世，可以保身。 然所守不固，恐其久而改节，故利用恒。 恒者有孚而能贞也。 守其初心，一而不变，则不易乎世，而并无闷于心。 身不进而其德进矣。 许以无咎，贵潜确也。

九二，需于沙，小有言，终吉。

二五同德有志济险刚而得中不肯轻进其于险也在不远不近之间故需于沙涉世者也互兑口故有言退而隐者言其不能高蹈进而仕者言其不能匡时然其言皆局于一偏所见者小也九二守中不激不随相时而动故不失其身而亦未尝无济于世久而论定向之有言者亦服矣系以无咎贵中行也

九三，需于泥，致寇至。

三不中而近险互兑而有所悦焉故需于泥干禄者也争名者毁争利者夺故寇至然此非寇之过也需于泥者有以自致之耳劝知止也

六四，需于血，出自穴。

坎为血卦其窞为穴六四才弱入险受伤下应初九求与共济故需于血拯灾者也求人于忧伤之地则心诚而礼卑其所需者必至矣贤才汇进大难自平故血可去而穴可出教求贤也

九五，需于酒食，贞吉。

坎水兑口故曰酒食五在险中需人共济六四出穴三干同进是所需者皆来矣未得人所需者人也既得人所需者治也治不可欲速需不可多事五为需主当速客之位故需于酒食养贤者也笙簧酒醴娱我嘉赉以俟治化之成也然而安乐者怠 荒之渐也怠荒者小人之阶也故戒以贞欲其常守正道而不至于骄泰也欲其常亲正人而不间以叽叽也如是则王心正而天下咸蒙休养之福故吉也四需于血劳于求贤也先天下之忧而忧也五需酒食逸于得人也后天下之乐而乐也

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

位高险深不需而进故入于穴犯难者也幸与三为正应三与初二同德故三人偕来焉客为五来非由上速故为不速之客变巽能恭故敬之也凡人之不期而遇者皆当敬之理所当然非求福也然不敢失人之心终必得人之力虽入于穴而所敬之客能拯之使出焉故终吉也三需泥以敬慎而不败上入穴以敬客而终吉不敬则成险阻能敬则为坦途修身涉世者当知所从矣凡临险者贵其不陷故乾之三爻皆需而不进教守身也入险者贵其能出故坎之三爻皆需乾而进教用人也