6. 讼卦

䷅ 讼卦 〈坎下乾上〉

讼讼，有孚窒，惕中吉，终凶。 利见大人，不利涉大川。

险健善争，故曰讼。 坎孚，巽窒，干惕，二中，上终五为大人。 坎，大川也。 生民之患，多起于讼。 亦不能无讼，故贵有孚，不可为无情之词也。 有孚矣，犹窒而忍之，欲其不讼也。 将讼矣，犹惕而戒之，不可遽讼也。 不得已而讼矣，必半讼而中止，庶足释怨而得吉。 若终讼以求胜，是结怨以阶祸也，其凶必矣。 利见大人者，仰其中正可以化其争心。 不利涉大川者，争而不和，不可以造大事也。 盖圣人之意，始终劝人无讼而已。

初六，不永所事，小有言，终吉。

阴柔无才，居下无势，不能终讼。 故事不永，或见以为懦。 然与人释怨，保身其，吉在终也。 事不永而其福永矣。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户。 无眚。

二自遯来，不讼复遯，是归逋也。 坎坤体，故为邑。 又互离，户象也。 三百，离数也。 刚为险主，二阴附之，恃其邑人而上讼五。 五刚居尊，二不能敌。 幸其得中，不敢怙终，故归而逋，不有其邑也。 不有其邑，则二之累去，五之怒解，并邑人且因之以免祸矣。

【今注】

• 怙终：犯错而死不悔改。 《尚书. 舜典》：「眚灾肆赦，怙终贼刑。」

六三，食旧德，贞厉，终吉。 或从王事，无成。

坤之中爻变坎为险。 初三未变，犹然坤顺，是旧德也。 坤为邑，二讼而逋，故丧之。 三顺不讼，保其邑而食焉，以旧德而得食，故曰食旧德也。 固守其顺，或受人侮，故虽贞而有厉。 要其终而计之，二逋，四渝，上褫，而己食德，其吉可知也。 当是时，饮食之后，下有讼起; 建侯之后，上有讼兴。 三有禄位，从王者也。 如或从王，以理天下之讼事，则欲其无成。 无成者，屏去偏私，不立意见，惟顺理以断之，而无成心也。 从王无成，皆坤三之旧。 词不言有终者，讼不可终也。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

干初复体，互巽为命，变艮为渝。 艮止，贞也。 四与初讼，初不永，四亦自反焉，故不克。 非力不敌，理不足也。 既能以理自反，必将歛其好胜之气，而即于命。 亦且变其好争之心，而安于贞。 至于安贞，则理得而命又不足言矣。 改过迁善，故吉也。 二不克，不伺上以险也。 四不克，不制下以健也。 即命则知分之有定，永无讼事矣。 安贞则知善之可乐，并无讼心矣。

九五，讼元吉。

九五听讼者，所谓大人也。 以刚居尊，恐其治狱过严，而鲜钦恤之心，故系以元，用其长人之仁也。 慈祥恺悌，得其情而哀矜，好生之德洽于民心，则不犯于有司矣。 天下之无讼，人君之吉也。 初不永，三不讼，二、四不克讼，五以元化讼。 卦以讼名，非教讼也，教无讼也。

【今注】

• 治狱过严：断案过于严苛。 狱，与讼义相近。 分而言之，狱为判断罪刑，讼为判断财产之争议。 合而言之，狱讼都意指官司诉讼。
• 鲜钦恤之心：缺乏敬慎而体恤之心。 《尚书. 舜典》：「钦哉钦哉，惟刑之恤哉。」

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

干圜为带，巽命或锡。 离为朝，又为三。 坎为曳，故褫也。 上与三讼，三守其顺，上健而终势能胜之，故或锡之命服，是以告讦得禄也。 天道好还，众怒难犯，不崇朝而三褫，所谓终凶也。 夫讼，以求胜也。 不永不克者皆吉，而胜者凶，则不如不讼之为愈也。 圣人喜需而恶讼，乐比而忧师，必也使无讼乎。 情见乎词矣。

【今注】

• 天道好还：语出老子《道德经》第三十章：「以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。」
• 崇朝：义同“终朝”，《诗经. 卫风. 河广》：「谁谓宋远？ 曾不崇朝。」