7. 师卦

䷆ 师卦 〈坎下坤上〉

师贞，丈人吉，无咎。

震帅坤众，以行坎险，故曰师。 贞，坤德也，坤以顺为贞也。 兵凶战危，非民所愿。 以义而动，众心乃顺。 众之顺，师之贞也。 丈人，九二也。 震为长子，二刚得中，坎水内明，震雷外威，是齿德俱尊，智勇兼至者也。 国之元老，故曰丈人。 师贞矣，又以丈人将之，则有胜残止杀之吉，而无劳民伤财之咎矣。 吉而后无咎，难之也。

初六，师出以律，否臧凶。

坎为法律。 出师之初，申严法令，所为纪律也。 师贵律，律贵臧。 令顺人心，简而易行，斯善矣。 若立法不善，而以法滋扰，则律亦足以致凶。 故法不可不慎也。

九二，在师中，吉无咎。 王三锡命。

九二刚中，所谓丈人也。 师错同人，干王巽命。 离，三也。 军行之法，大将居中，故曰中。 军以九二之丈人而使在师中，则命将得人，吉而无咎，可预卜矣。 然将兵者，将也。 将将者，君也。 老成持重，䜛谤易生，必为君者三锡宠命，使其威望足以镇服三军，且自信不疑，乃能益壮其猷也。 战胜于庙堂，此之谓也。

【今注】

• 益壮其猷：益壮其谋也。 猷，谋略。

六三，师或舆尸，凶。

三居刚而外比坤众，敢于自主军事者也。 程子曰：「舆尸，众主也。」 军旅之事，令不专一则必覆败是也。 抑三之舆尸，二亦与有责焉。 《春秋传》曰：「子为元帅，师不用命，谁之咎也？」 故为大将者，不可不尽人之议而究，不可假人以权。

【今注】

• 《春秋传》曰：语出《左传》宣公十二年，知庄子论彘子违命出师。

六四，师左次，无咎。

军行之法，右前左后。 四应初，故左次。 次而观变，可进则进，否则完师以退耳。 师固贵进，然轻进以致败，又不如退之为愈矣。 许以无咎，嘉其不杀人以邀功也。

六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

坤田坎禽，变艮为执。 震为长子，坎其弟也。 五大君，命将者也。 蛮夷猾夏，寇贼奸宄，则宜兴师，为民除害。 如禽入田而执之，民之利也。 利执而又利言者，明出师之义，修威让之辞，申儆戒之令也。 如是则虽兴师，而无咎，所谓贞也。 然师贞矣，必用丈人而乃吉。 若使长子帅师，而又使弟子舆尸，以挠之，则虽贞而亦凶。 故为人君者，择将不可不审，而任之不可不专。

【今注】

• 奸宄：奸轨。 宄，音轨。 「奸宄」，或作「奸轨」。 《说文》：「宄，奸也。 外为盗，内为宄。」 《尚书·舜典》：「蛮夷猾夏 ，寇贼奸宄。」 孔传：「在外曰奸，在内曰宄。」 《左传》成公十七年：「乱在外为奸，在内为轨。 御奸以德，御轨以刑…… 德刑不立，奸轨并至。」

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

师复同人，乾申巽命，故大君有命也。 坤为国邑，爻多阴，小人之象也。 师终凯旋，颁爵定封，或开国而为诸侯，或承家而为大夫，所以赏功也。 小人勿用，大君之命词也。 凡师之兴，皆由于小人。 内忧由小人之嗜利，外患由小人之邀功。 幸用丈人，师克终矣。 若又用小人，则前师终，而后师复起。 故君臣相戒，所以杜师之原也。 不永所事，息讼之端于初; 小人勿用，杜师之原于终。 圣人之忧天下来世，其至矣。