8. 比卦

䷇　比卦　〈坤下坎上〉

比，吉，原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。

水附地，阴从阳，故曰比。 原，再筮问也。 刚在外卦，故曰原筮。 五乾中，故为元。 坤永贞也。 初远而三应上，故不宁。 成卦之次，上在五后，是后夫也。 九五一阳居尊，众阴从之，是一人首出而天下归心，吉可知也。 欲保人比之吉，宜有比人之道。 民罔常怀，怀于有仁，必再三自问吾之元仁，存于中者能不息而永贞，发于外者能执中而无咎，则天德纯而王道备，疑贰之方，自革心而向化。 顽梗之夫，亦势孤而自穷矣。 来者自宁，后者自凶。 吾惟筮吾之元，期于永贞无咎而已。 此王者比人之道也。

【今注】

• 民罔常怀，怀于有仁：人民不会心怀拥戴一定的君主，谁有仁爱之心就心怀拥戴谁。 《尚书‧太甲下》：「惟天无亲，克敬惟亲。 民罔常怀，怀于有仁。 鬼神无常享，享于克诚。」 《集传》：「天之所亲，民之所怀，鬼神之所享，皆不常也。 惟克敬，有仁，克诚而后天亲之，民怀之，鬼神享之也。」

初六，有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他吉。

变震刚来，故有孚。 震缶象，坎水注之，故盈也。 卦之诸阴，皆上比五。 初最先比，而发于诚心，是有孚也。 比人之道，诚信为先。 能有孚，则无咎矣。 若能积其忠信，至于充盈，则至诚感通，不惟无咎，终有他吉焉。 吉言他者，初与二隣，二与五应，名位之来，皆由二致。 初之意中，实不计及此也。

六二，比之自内，贞吉。

内者内卦也。 二本应五，不外从五。 而比之自内者，以道致君也。 积德于身，敦行于家，由是以信友而获上，得出处之正，故吉。

六三，比之匪人。

三不中正，而应上六之后夫。 虽亦比五，而有二心焉。 不孚不贞，故曰匪人。 否之匪人，害君子者也。 比之匪人，党小人者也。 不言占者，不为匪人谋也。

六四，外比之，贞吉。

外者外卦也。 四本应初，不内顾初，而外比五者，絶系累之私也。 忘其身家，离其党类，以致身而敬事，得臣道之正，故吉也。 二偕初以内比，坤之得朋也。 四舍初而外比，坤之丧朋也。

九五，显比。 王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

艮辉光，故为显。 五君位，故为王。 坎车坤马，驱象也。 坎为禽，坤为邑，互艮止，故不诫也。 阳刚居尊，建中表正，以为民极，而无邀结之私，其道光明，故曰显比。 大公之心，廓然无外，比者亲之，不比者任之，如合三驱之围，而纵失前禽，邑人亦不警戒，以求必得也。 上下相忘于顺逆，大同之世也，故吉。 师比皆有禽，师禽在内，境内之寇也，故执之。 比禽在外，化外之民也，故失之。 师执言，犹诫也。 比不诫，并其言而无之矣。

【今注】

• 建中表正，以为民极：语出《尚书‧仲虺之诰》：「天乃锡王勇智，表正万邦。」 「王懋昭大德，建中于民。 以义制事，以礼制心。」 前段言，老天赐给百姓一个勇智双全的大王，可以仪表天下，做为万国的正确表率。 《尚书正义》：「言天与王勇智，应为民主，仪表天下，法正万国。」 后段言，大王应该自我勉励，以昭明伟大的德行，为百姓建立大中之道。 以义来治理事情，以礼来管理人心。 《尚书正义》：「欲王自勉，明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂忧足之道示后。」 懋，勉也。 昭，明也。 何谓“建中”？ 《书经集传》：「中者天下之所同有也，然非君建之，则民不能以自中。 而礼义者，所以建中者也。 义者心之裁制，礼者理之节文。 以义制事，则事得其宜。 以礼制心，则心得其正。 内外合德，而中道立矣。」

上六，比之无首，凶。

阳者阴之首也。 卦之四阴皆上比五，是为有首。 上在五上，不下从五，而其上无阳，是无首也。 当比之时，人皆得主，己独无君，凶可知矣。 干无首而吉者，阳不自以为首，得君道也。 比无首而凶者，阴不以阳为首，失臣道也。