9. 小畜卦

䷈　小畜卦〈乾下巽上〉

小畜，亨。 密云不雨，自我西郊。

以阴止阳，曰小畜。 干气升，故为云。 巽风离日，故不雨。 兑在西，干为郊。 凡云自东而西者，多雨; 自西而东者，多不雨。 我，文王自谓也。 巽阴得位，止干之进，小人当路，以阻君子，似不亨矣。 然阳众而得中，君子道胜。 若能孚小人而用之，犹可以志行。 譬之阴阳，和则能成雨也。 今三干气盛，足为密云，以不受阴畜，不能成雨。 文王推原不雨之故，不责阴而责阳，故曰「自我西郊」。 其心以为，民不被泽，皆由己之德薄，不能孚化小人。 盖引咎责躬，终欲积诚以动之也。

初九，复自道，何其咎？ 吉。

干初复体，刚而得正，虽与四应，而进不求荣。 退而自守，是忘人之势，而复己之道也。 何荷通，受也。 应而不相得，四将咎之矣。 初宁受其咎，而不肯贬其道。 身名俱全，故吉也。

九二，牵复，吉。

二五同德，宜上进也。 以四当路，故惕而不出，为初所牵而复焉。 与初同道，故吉也。 彖欲其受畜，爻欲其不受，必有所不受，然后足以有受。 受之所以济世，不受所以守身，义固各有当也。

九三，舆说辐，夫妻反目。

干圜，舆轮互兑，毁折故说辐。 阴阳相比，有夫妻之象焉。 互离为目，三视下，四视上，故反也。 九三究属干体，亦欲牵复。 比四阴，而受其畜，遂为所制，有说其辐而不能率复之象焉。 然三虽受四畜，而性情不合，故夫妻反目，不安处也。 始而与之比，既而与之争，进退俱失之矣。 故君子不可以失身也。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

四柔得位，畜干者也。 三反目，四不宁，故有血焉。 初二牵复，惕而不出，四亦无如何矣。 夫四之畜干，非欲害之，亦欲用之也。 故圣人教之以有孚，有孚者实，不害君子也。 实为其君用君子也，不害君子，则君子亦不害之，而其血去矣。 实为其君用君子，君子不为小人用，而未尝不为其君用，则惕者出矣。 此圣人扶阳抑阴之义，教小人使用君子，正欲使小人为君子用也。

九五，有孚攣如，富以其邻。

四有孚，阴虚也。 五有孚，阳实也。 程子曰「中虚信之本，中实信之质」是也。 变艮手，故攣如，以用也。 小人难化，惟有积诚以孚之，使其疑惧皆忘，则渐为我用，如富者之能以其邻也。 君子孚小人而用之，小畜之所以亨也。 初二复道，不过洁身。 九三反目，或致激变。 必如五之以邻，乃可转乱为治焉。 此圣人之所以易天下也。

上九，既雨既处，尚德载。 妇贞厉，月几望，君子征凶。

德，孚也。 载，满也。 月望于乾卦，互兑上弦也，故几望。 此承上二爻而言，阴阳相孚，则畜成矣。 不雨者，既雨矣。 尚往者，既处矣。 由彼此皆尚孚德，积久而满，故至于此。 然四阴也，妇也; 五阳也，君子也。 以阴畜阳，一时之权宜。 若妇以此为常，则厉矣。 征，往也。 孚，小人而用之可也。 忘君子而往从则必凶矣。