䷋ 否卦 〈坤下乾上〉
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否者泰之反也。 无往不复，固天之数先否后喜。 系人之为君子者，尽人道者也。 小人之心与君子反，故曰匪人。 泰之匪人在外，否之匪人在内。 匪人在内，不利于君子之贞，而谋去之。 于是乎大者往，而小者来矣。 君子进，小人退，世之所以常泰也。 小人进，君子退，世之所以常否也。 抑乾坤之后历十卦，乃阳爻三十，阴爻三十，适相均而后泰，见泰之难也。 方泰而即否，见否之易也。 然则，人之所以开泰而防否者，宜何如哉。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
初阴巽体，故为茅。 应四艮手，故为拔。 三阴同起，亦以汇也。 小人偕来，其事可忧。 然初恶未形，又与四应，有变为君子之象焉，故圣人教之以贞。 如能翻然悔悟，改邪而从正，则受四之祉，身可得吉; 承五之休，世可复亨。 是君子之贞，未尝无利也。 为小人者，可以返矣。
六二，包承。 小人吉，大人否，亨。
二以重柔上应九五，慕其势而承之。 又以得中，包其承而不露，小人之巧者也。 工为容悦，不害君子，故可得吉。 谄谀者进，则方正者退，是小人之吉，即大人之否也。 然大人但当固守其否，不可慕其吉，而效其承于举世波靡之中，独留乾坤之正气，此吾道之亨，即世运之所由以亨也。 以泰而亨易，以否而亨难。 泰否反复，而君子之亨自如道能通天之穷也。
六三，包羞。
三不中正，与四近而不相得，为所辱而羞焉。 以互艮止，包其羞而不发，小人之险者也。 知耻而能改则吉，含怒而思逞则凶矣。 故不言占，听其自择也。
九四，有命无咎，畴离祉。
互巽，故有命也。 泰之将否，自邑告命; 至于既否，则无命矣。 今否过中而将泰，故五出命而四行之，盖告命于天下，不止自邑已也。 九四以阳居阴，刚柔相济，故其命顺人心而无咎。 天下皆从其命，此转否为泰之实政也。 三阳同心以出命，阳祉阴也; 三阴相率以从命，阴祉阳也。 阴阳之畴，相丽以受祉，则小人虽来，而君子不往矣。 泰三无咎而有福，否四无咎而离祉，盛衰之际，虽曰天命，岂非人事哉。
九五，休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
互艮止，故为休。 艮木坚多节，故为苞桑。 巽绳，故系也。 九五刚健而变离明，凡二之承三之羞，明能察之，而健能止之。 小人止则否亦止，故曰休否。 否之休，大人之吉也。 然大人虽吉，小人犹在。 一不慎防，危亡立至。 故必日有其亡之惧，而后国家乂安。 有如系于苞桑也。 泰三能艰，否五知惧，皆用干之惕也。
上九，倾否。 先否后喜。
否终成泰，反其类也。 上下易位，有倾象焉。 取其所以否者，而尽倾之，今而后喜可知也。 然今虽喜，先之否也久矣。 追念先否，则悼往失而图先事之防; 否而后喜，则戒骄盈而毖后日之患。 所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。 君切其亡之戒，臣存先否之思。 否终泰来而忧危愈甚，深知平陂往复之可畏也。 《诗》曰：“畏天之威，于时保之。」 此之谓也。
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