13. 同人卦

䷌ 同人卦〈离下乾上〉

同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

同人，与人同也。 乾覆坤，故为野。 健行，故利涉。 二五，中正君子也。 干，天也。 离，虚明人心也。 干在离上，人心之天也。 人不同而其心之天同，故欲同人者，贵同于野地。 与天际曰野，人与天际曰于野。 不设藩篱，亦无畛域，吾心之天与天下之人合而为一，则廓然四通而事无不济矣。 亨而利涉，天同故也。 天本同而有不同者，心为之也。 心生于天而具于人，故有天心，有人心。 天心，理也。 理公则一人心意也。 意私则万殊矣。 君子者以人合天者也，明以察理，健以去私，无我得正己之尽，则人心之异去，而天心之同复矣。 故同人之道，利君子贞也。 圣人之治，至于大同，用此道也。

初九，同人于门，无咎。

六二偶虚，初之门也。 世本大同，因门有异。 我在门内，人在门外，无由通也。 初动遇二，其门开矣。 二中而正，是可同之人，即在门也。 同人于门，则但见人之同，而渐忘门之异。 虽未至于大公，而其私少矣，故无咎。

六二，同人于宗，吝。

坎自坤变，离丽于乾，故坤为坎旧，乾离宗也。 二本中正，以与初三为宗，故近而同之，所以类族，非有私也。 然五居尊，其应也，既上应五，则当丧朋以从干，而内比于宗。 虽无私，而不当于理矣。 中正而不应，非君子之贞也，故吝。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

离，甲兵，故为戎。 互巽隐，故为伏。 巽为木，又为茅，是莽也。 变艮为高陵。 三岁，离数也。 卦惟一阴，五阳同之。 三为二宗，心欲同二，而惧五之争之也。 故伏戎卫二也，又升陵望五也。 攘二理不直，敌五力不胜，故三岁不兴，畏五也。 终不兴戎，故不言凶，然多事矣。 所以同人欲无争也。 以戎争同，则不如其不同也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

离为墉，四在上，故乘也。 四欲同二，而三隔之，故乘其墉而攻焉。 然三之同二，固为不正，四亦未尝正也。 故不克攻。 非力不敌，理不胜也。 能自反而循理，吉莫大于是矣。 故同人以理不以情，情胜而争其同也，乃所以为异也。 理胜而不争，其异也乃所以为同也。 君子之贞无他，循理而已矣。

九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

干金有声，巽风善鸣，故号咷。 变兑为悦，故笑也。 卦综大有，大有众也。 同人五阳名曰大。 师，众之义也。 离为目，故相遇。 九五刚徤中正，应二文明，全乎君子之贞者也。 以贞通天下之志，非一日之积也。 当其未通，人心各异，虽大声疾呼，而不能合也，故先号咷。 积而通矣，天下一心，不言而喻，故笑也。 其志既通，则不特二之正应舍宗从上，而且初出其门，三戎不兴，四墉弗乘。 举一卦之大，众皆能与，五以心相遇，此所谓于野之同与天同大者也。 亨而利涉，岂待言哉。 故同人之道，惟五足以尽之。

上九，同人于郊，无悔。

干为野，又为郊。 野无畛域，尽人与同之象也。 郊远城市，无人与同之象也。 卦之大师，皆与五遇，上又在五之上矣，无人与同，故于郊也。 于郊无人，而言同人者，有所以同也。 人不同而其心之天同，上居干终，合于天也。 处寛闲寂寞之地，以守其尽人合天之道，虽无人与同，而所以同人者，得其贞矣。 故于郊而无悔，所谓遯世不见，知而不悔者乎。 不同于上而同于下，不同于一时而同于万世，孔子以之。