䷍ 大有卦〈乾下离上〉
大有，元亨。
大有，有者大也。 同人之离在下，人心也; 大有之离在上，君心也。 日光下照，庶类繁昌; 君心下交，贤才汇出。 物之大，与人之大者，君皆有之，故曰大有也。 所有者大，必以大道治之。 五柔而虚，虚则虑其不诚，柔则虑其不行。 夫离之中虚，原以含乾元也。 元善在心，积而能诚。 又以乾健亨之使天德实于中，王道行于外，则物之大者，常保其丰人之大者，皆为我用矣。 此治有之道也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
刚正在下，当大有之初，上无系应，故无交。 不与其富盛，故亦无交之害也。 夫六五交如，而初无交者，时位当然，匪初之咎也。 然或不安于无交，而有求心，自以为无害，而有易心，则咎生焉，故教之以艰。 淡泊自矢，刻苦自励，固守无交之穷，常切有害之惧，斯可以无咎矣。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
干为轮，又为马，大车，攸往之象也。 大有之时，诸阳上交，二与五应，则羣贤遇合，二之责也。 夫天下之人才，必大臣能容之，乃得进于君，又必能用之，乃可行于世。 二以刚中之德，恢有容之量，多士汇征，皆包于度内，而又器使之，如大车以载物而有攸往也。 任重致远而不危，故无咎。 不言吉者，归功于五也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
离为王公，上卦离，天子也。 三变离，其公也。 干为金玉，良马用享也。 变兑为睽，小人弗克之象也。 三当大有之时，居下之上，公侯有国而富盛也。 不善用之，则有适足以为累。 三刚正而上交，用所有以享于天子，不私其富盛，故所有者不为害也。 小人自私而不以与人，则不知其所终矣。 言用有之难也。
九四，匪其彭，无咎。
彭，盛也。 四居干上而近五，势过盛矣。 过盛则危，其彭也乃其害也。 离体能明，居柔善逊，故让而不有，以为非己之彭也。 羣策众力，匪其彭也。 一归诸贤，嘉谟伟绩，匪其彭也。 一归诸君，则功高不忌，权重不疑，可以无咎矣。 三用享，持富厚以奉君也。 四匪彭，解功名使去己也，可谓善处有矣。
六五，厥孚交如，威如吉。
一柔得位，众刚应之，是大者皆为所有也。 柔能有刚者，用其虚以孚之也。 以虚而孚，五之所独，故曰厥孚。 上下相孚，君臣一德，如良朋之互益，故曰交如。 既与君子交，必不使小人间其交，则遏恶扬善而君威自振，故交如者又威如也。 初远其有，二积其有，三通其有，四忘其有，五能孚之，使各怀其交而畏其威，则诸爻之无咎，即五之吉矣。 「济济多士，文王以宁」*，此之谓也。
*《诗经·大雅·文王》。
上九，自天祐之，吉无不利。
五下诸阳，皆臣也。 待以友道，故交之。 上在五上，无位者也。 待以师道，故尚之。 是五之孚，至上而愈笃矣。 贤人者天之心也，能尚贤则顺乎天，故自天祐之也。 祐君使常用贤，吉孰大焉。 祐诸贤使常为君用，则无往不利矣。 君德贵于得天，得天本于用人，故同人者尽性之量，大有者至命之符也。
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