15. 谦卦

䷎ 谦卦〈艮下坤上〉

谦，亨，君子有终。

有而不居曰谦。 艮内止，坤外顺，谦之意。 山高而屈于地，谦之象也。 乾三入坤而成谦，故谦三亦为君子。 坤大终，艮成终，故有终也。 持身涉世，莫善于谦。 虑以下人，行无不达，故亨也。 凡为君子者，才刚则易满，功高则易骄，故克终难也。 虚心逊志，有而不居，斯不显而德日崇，不伐而业弥广矣。 程子曰：「君子达理，故乐天而不兢，内充故退让而不矜。」 自卑而人尊之，自晦而德益光，故有终也。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

以柔居下，谦而又谦，故曰谦谦。 变离文明，君子也。 坎大川，离虚舟，故利涉也。 心不厌小，行不厌恭，卑以下人，人乐与之，用以涉险，亦可得吉，况其他乎。 极言谦之亨也。

六二，鸣谦，贞吉。

变巽为鸡，故鸣。 柔正故贞也。 二承三而应五，深知三之劳也，而心服之。 且欲五之知其劳也，且欲三知己之服也，故鸣谦乐道人之善，而亟言己之服善也。 自言其谦，近于谄谀，二以得正，为国下贤，其中心好之，不啻其口出也。 诚于好善，天必佑之，故吉也。

九三，劳谦，君子有终，吉。

卦惟一阳，五阴赖之。 坎水艮山，坤车震马，而三处其间，是上致君，下泽民。 车马驰驱于山川，劳苦而功高者也。 主柔臣刚，功名太盛，君子忧之。 艮体能止，互震知惧，故辞其劳而不居所，谓德盛礼恭，厚之至也。 彖之君子有终，三当之矣，故吉也。

六四，无不利，挞谦。

挞与麾同，以手示也。 四重柔，能谦者也。 乘三刚，宜谦者也。 艮上止极，坤下顺极，变互兑悦，又互巽伏，举手动足，皆有谦象，故曰挞谦。 处圣主贤臣之间，德不及五，而功不及三，故无往而不挞谦，亦无往而不利于挞谦也。 下济而光明，卑而上行，兼有之矣。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

五阴虚，故不富。 坤为众，震帅之，侵伐也。 五以虚中之德，统羣阴而任九三，不富以邻之象也。 夫谦不可作而致也，自以为富而外为谦，是伪也。 不敢自富而强为谦，是矫也。 不富者，实不自知其富，忘其所有，则不期谦而自谦，故人皆为用也。 侵伐，用三也。 三互震为长子，丈人也。 师贞而用丈人，侵伐之利也。 抑不止用三而已，用挞以制礼，用鸣以作乐，用卑牧以劝学，既有武功，又有文德，皆以邻之利也。 大有六五以不自有，故能有人; 谦之六五以不自用，故能用人。 谦之为用大矣哉。

上六，鸣谦。 利用行师，征邑国。

三震雷，上应之，故鸣也。 邑国，坤象也。 上居顺极，内服于三，欲降以从之，而位反居上，故鸣谦所以表己之心也。 身为坤众而从震帅，亦有行师之象。 五君位，侵伐及于天下，上臣位，故所征止于邑国也。 柔不用刚，故用鸣谦。 夫师之行也，原非满以招损，不得已而后用也。 今既行矣，尚欲以谦受益，但可已而即已也。 宣此意，以明告之，则邑国之人，不烦征而自服，故利也。 豫利行师，用其顺而动也。 谦利行师，用其顺而止也。 夫谦之亨吉，人皆信之，独疑其不利行师，乃伯益赈禹，于行师发谦义。 周公系易，又于谦卦言行师，五不富而以邻，上鸣谦以征邑。 然则圣人之行师，其别有道矣。