䷐ 随卦〈震下兑上〉
随，元亨利贞，无咎。
刚下柔而说之，故曰随。 震初乾始，故元亨。 兑上坤终，故利贞也。 屈己随人，易于有咎。 刚下柔，恐其枉道以狥时; 动而说，恐其违道以干誉。 故用元亨，本仁以行之也。 又用利贞，度义以处之也。 以大公之道，通物以至正之道，守己则动而顺理，说而不私，无诡随之咎矣。 《春秋传》曰：「有是四德，随而无咎。」 *此学易之通例也。
*《左传》襄公九年，穆姜自占之言。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
震阳来复，为主于内，心之官也，孔颖达曰「人心所主谓之官」是也。 一有所随，不自主而从人，是官有渝也。 夫心官则思，渝亦无害，但贵于贞。 从理不从欲，从义不从势，变而不失其正，则吉矣。 然恐其执一而不广也，故贵出门。 二偶为门，互艮亦为门，出门而交，无异无同，惟善是从，则集思广益，不惟一己之吉，且可有功于天下，故曰随之时义大矣哉。
六二，系小子，失丈夫。
以刚从人谓之随，以柔从人谓之系。 随则公，故无失; 系则私，故有系必有失也。 阳大阴小，故阳爻为丈夫，阴爻为小子。 二当随时，柔而有私，舍初阳而上从三阴，是系小子而失丈夫也。 渝而不贞，凶咎可知。 《书》曰：「远耆德，比顽童。」 此爻似之矣。
六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
卦之诸爻，比而上从，故二系三，三系四也。 震动，故求得。 艮止，故居贞也。 三与四比，上系四阳，则下失二阴，是系丈夫而失小子也。 系所当系，系即为随。 四得位而三随之，故可有求而必得。 然人之处世也，品莫卑于有求，祸每伏于所得，故劝以居贞不求名利，以正自守，则品高而害远，其无求即利也。 无求亦无得，而以为利者，不以利为利，以义为利也。
九四，随有获，贞凶。 有孚在道以明，何咎？
四近五，故随之。 阳实，故有孚。 震大涂，道之象。 艮辉光，故明也。 兑体互巽，是顺巽以随君而君说之，故有获也。 有获，人之所慕，然以随而获，不可为常。 贞固守此，有将顺而无匡拂，终必凶矣。 非随之咎，其所以随者非也。 夫人臣随君，心必有孚，以诚相通，而非希宠，即彖所谓元亨也。 事必在道，以正相得，而非迎合，即彖所谓利贞也。 如此则深明随之时义矣。 以明而随，随所当随，其获宜也，何咎之有？ 故随一也，而诚伪义利之介甚微，不可不明辨而慎行之也。
九五，孚于嘉，吉。
五中正，二亦中正，相应相信，是孚于嘉也。 五为君位，其随更难，自以为是，则不能尽物之议。 中无所主，则或至受人之欺。 故欲其孚嘉，廓然大公，一无所系，但择善而从之，随善非随人也。 如此则不失人，亦不失己，交遍天下而有功，吉莫大于此矣。 此人君之随道也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
爻皆上系，至五而极。 上无所系，返而系五。 位处危疑，则从之不可不专，而结之不可不固，故拘系之，又从而维之，终身不解也。 昔者文王三分有二，而拘系于纣。 恪守侯度，祭其封内之山，其固结于神者，正以固结于君也。 所谓乃从维之者乎。 随不贵系，有时用，系道不可以一端尽也。
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