20. 观卦

䷓ 观卦〈坤下巽上〉

观，盥而不荐，有孚颜若。

卦象叠艮，门阙重复，有宫庙之象焉。 艮手巽洁，故为盥。 艮止，故不荐也。 二阳居上，建中表正。 四阴仰而望之，故曰观。 下之观上，不观貌而观心，故上之示下，不以迹而以神。 以迹示之，见者观焉，不见者不观也。 隐微之内，相示以神，则深宫穆处而天下皆见其心，此如宗庙之中，盥而未荐，默然无为，而诚敬所孚，人皆颜望，亦不自知。 其所以然也，《中庸》曰「君子不动而敬，不言而信」又曰「笃恭而天下平」，此之谓也。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

艮少男，故为童。 初阴在下，是草野之民，安于颛蒙，如童子也。 不识不知，顺帝之则，小人之常，何咎之有？ 若君子，则必观政而知德，今日之所以观君，即异日之所以观民也。 亦由之而不知，是可羞矣。 六爻之内，三言君子，所望于君子者大也。

六二，阙观，利女贞。

艮为门，坤阖户，闭门而观，故曰阙。 柔正，故女贞也。 二五正应，能观五者，宜莫如二。 二以重柔，不能进而观光，株守于内以阙外，乃女子之贞，非君子之所为也。 圣德溥傅，王道荡平，拘儒浅识，蔽于一隅，见其小而不见其大，不亦吝乎。

六三，观我生，进退。

我生，一生所行也。 三柔居刚，故欲进。 互艮而止，又欲退。 在巽之下，进退不果，故观也。 王申子曰：「君子进退，常观乎时。 今不观时，而观我生者，九五中正，时不待观，但观我之所行，以为进退可也。」 张振渊曰：「士人所学既成，则进而观光，以翊圣明。 其或才德未足，则退而修其所以进之具焉。 不苟且以赴功名，君子之所为也。」

六四，观国之光，利用宾于王。

坤为国，艮辉光，五为王，四近而相得，故为宾。 九五中正以观天下，礼乐文章，灿然明备，国之光皆君之光也。 四能近光，道德之辉，得于亲炙，非若初之童，二之阙也。 明良际会，宜进而不宜退，出其所学，以宾兴于王朝，则得行其道，乃君子之利也。 以下观上，惟四得之。

九五，观我生，君子无咎。

九五，中正为下所观，以互艮体，心止于内，不观人而观我，以为下观而化，由我生也。 必返观内省一生所为，无时不求其中，无事不合于正，不责人而自治，君子之功也。 凡有位之君子，皆如是观而后无咎也。

上九，观其生，君子无咎。

上九无位，非人所观。 进退已定，亦不必自观也。 上有大观之君，下有观化之民，故不观己而观人。 常观吾君所为，果能中正否也？ 常观吾民所为，果能孚化否也？ 忘其身以为国，君子之公也。 凡有德之君子，皆如是观而后无咎也。 重望于君子者，以卦时阴盛阳，一失道势，必成剥。 故欲君子忧盛危明，观小人而化之，乃无孚剥之咎也。 其意远矣。