䷔ 噬嗑〈震下离上〉
噬嗑，亨，利用狱。
卦象颐四为梗，囓而合之，故曰噬嗑。 互坎为陷，震坎艮皆木也。 陷于三木，狱象也。 天下之患，皆生于间。 家国之内，䜛邪间之; 宇宙之内，顽梗间之。 如颐中有物而不合也。 卦德离明而震威，明以察其间之情，威以除其间之弊，如噬颐中之物而去之也。 间去则嗑嗑则亨矣，䜛邪去而恩谊通，顽梗去而政教通，故噬嗑者，治天下之大用也，而尤利用之以治狱。 凡狱皆因两造不合而成，彼其所以不合，亦必有以间之。 用其明威，以去其间，则合而不争矣。 钦恤五刑，以全民命，亦致治之要务也。
初九，屨校灭趾，无咎。
震为足，初在下是趾也。 震为木，校象也。 屨校以足，受校如屨也。 灭趾，遮没其趾也。 仅灭趾，校小也。 初方欲动，其恶未甚，前遇艮即止之，止恶于初而用轻刑，所谓小惩而大戒也。 受刑与用刑者，俱无咎矣。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
二重柔，去胏远，故为肤。 互艮，故为鼻。 肤易噬，齿入深，所噬之肤，掩噬者之鼻，故曰灭鼻。 以中正之德，治易服之人，一讯而深得其情，无滥刑久系之咎也。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
柔近胏，故为肉。 离日炙之，故腊也。 肉久味变，故遇毒，此治陈狱而遇疑难也。 或谤之，故小吝。 三柔居刚，不竞不绢，以求得其情，则沉寃雪而久系释，故无咎也。
九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
刚居柔，肉带骨，故曰胏。 离火薫之，故干也。 坎为矢，其中爻金也。 坎为禽，离射之，故噬胏而得金矢，骨中有镞也。 干胏难噬，以喻用狱者搏豪强。 治贵近也，惟官惟货，兼有之焉，故贵刚，不畏势也。 又贵直，不狥情也。 四得金矢，能刚直矣。 然结怨强御，恐有反覆，必其难其慎，以求至当，固守其法而不为人所摇夺，斯国梗去而身名亦全，故吉也。
六五，噬干肉，得黄金，贞厉无咎。
五质柔，故为肉。 在离上，故干也。 噬干肉者，治已成之狱也。 金即矢也。 五得中，故为黄。 得黄金者，不用刚而用中也。 用中则得当而贞矣。 然五之心犹有厉焉，惟恐失当，故厉，所谓钦也。 哀矜勿喜，故又厉，所谓恤也。 如是则刑期无刑，虽用刑，而无咎矣。 四艰而必贞，人臣执法之义也。 五贞而犹厉，人君法外之仁也。
上九，何校灭耳，凶。
卦上为首，离木科槁，校象也。 何与荷通。 施校于首，故荷之也。 坎为耳，灭耳，校厚可知也。 上明极而刚不中，明至于苛察，刚至于暴戾，用重刑以示威而无钦恤之心也。 自古酷吏未有能善终者，故受刑与用刑者皆凶也。 二治易而有功，三治难而无害，四守刚以伸法，五用中以恤刑，初用轻刑而寡过，上用重刑以罹灾，类观之而用狱之道思过半矣。
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