䷖ 剥卦〈坤下艮上〉
剥，不利有攸往。
五阴盛长，一阳消蚀，故曰剥，小人害君子也。 君子之去小人也，明声其罪，与众弃之，用夬也; 小人之害君子也，萋菲浸润以浸蚀之，使日消月削而不自知，用剥也。 不利有攸往，为君子谋也。 小人道长而君子孤，不可以有所为，亦不可以轻于去。 安坤之顺，守艮之止，巽言晦迹，留其身以待天行之复，则今之不利攸往者，即异日之利有攸往者也，岂止全身远害已哉。
初六，剥牀以足，蔑贞凶。
剥之为卦，纯坤剥重乾也。 上干，庐也，阴所庇也。 下干，牀也，阴所安也。 初在下而先剥，是剥足也。 剥足者意不在于足也，欲剥牀而先足，是剥牀以足也。 小人之害君子也，先于所忽而易摇者，中伤之使渐至于陷溺，亦犹是也。 贞与桢同，牀干也。 足坏则干倾，是剥小以蔑大也。 至于蔑贞，则牀圯而剥者，亦失所安，故君子与小人俱凶也。
六二，剥牀以辨，蔑贞凶。
辨，牀陛也，在足与身之间，所以辨别上下者也。 剥牀以辨者，先剥足，次及辨也。 小人之害君子也，乱其纪纲，坏其名节，使其不能自白，亦犹是也。 辨剥则干愈倾矣，事与初同故，凶亦同也。
六三，剥之，无咎。
三在阴中，独与阳应，是小人而保全君子也。 当剥之时，君子不能相救，惟小人能救之。 同为小人，同剥君子，而独于剥之中，阴行其救之意，则羣小不疑，而君子实受其福，许以无咎，不没其善也。
六四，剥牀以肤，凶。
肤，牀簀也。 四变离，华而睆，有簀象焉。 三当牀身，四在其上，而剥之，故剥以肤也。 肤者蒙牀者也，蔽其上而阴蚀之，惟此剥为最甚。 不言蔑贞者，肤蔑则牀无余矣，贞不待言也。 蔑不止于贞，则凶更甚于蔑贞矣。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
阴长已极，再剥则无阳，圣人所不忍言也，故变词以系之。 鱼，阴物也。 变巽为绳，贯之也。 坤，众女也。 艮为门，为閽寺，众女在内，閽寺守门，宫人也。 五阴尊，有柔中之德，能不剥阳，而顺以承之，其率诸阴也，有如贯鱼; 其率以承阳也，如以宫人受宠，则阳利而己与众阴亦无不利焉。 剥之则皆凶，顺之则无不利，亦可以决所从矣。 邱富国曰：「遯，阴方长，犹可制也，故曰畜臣妾吉。 剥，阴己极，不可制也，故曰以宫人宠。」 畜阴之权在阳，则告阳以制阴之道; 制阳之权在阴，则告阴以从阳之道。 其委曲为君子谋也如此。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
艮为果，阳为硕，在上独存，不食也。 坤为舆，一阳庇五阴，庐象也。 硕果不食，则有复生之理，天心之仁也，君子当乱世而独存者似之。 夫世乱则民愈思治，故君子必为人所爱戴，有得舆之道焉。 然小人之性，怙终不悛，或恶其上，并其庐而剥之，亦事之所有也。 君子而得舆，必与小人俱安; 小人而剥庐，则失其所庇，亦无以自存矣。 五示贯鱼之利，上言剥庐之灾，欲小人之自择也。 其为小人谋者，正所以善为君子谋也。
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