25. 无妄

䷘　无妄〈震下乾上〉

无妄，元亨利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。

震应干，动以天，曰无妄。 震故元亨，艮故利贞也。 天心复而无妄，所谓诚也。 诚，无为而天动者，元之亨也。 无为而动，动而无动，故其元亨归于利贞，天之命也。 赋于人而为性，亦至诚而无妄。 感物而动，乃诚之通，即元亨也。 通无不复，动归于静，即利贞也。 性与命符，人与天合，无妄之正也。 自人以心与其间，乃以意之不欺为无妄，此无妄之次而非其正也。 恶意之动而强止之，以心制心，自谓无妄，皆性之眚也。 又无妄者，为主于内者也。 知恶动之非正，又以其心逐物，而求无妄，则憧憧往来，终无利焉。 是故天之无妄易，人之无妄难，必尽去人心，以复其性，率性为道，动以天而我无与焉，则其静无眚，其动非往而无妄之正得矣。 正与匪正，其辨甚微，不可以不察也。

初九，无妄往，吉。

初九，刚自外来者也。 坤一索而得震，震初即乾初也。 故震之动，干动也。 人之初心不杂，后起率性而出，其动以天亦犹是也。 以此而往，肆应咸宜，而为主于内者不迁，故吉也。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

震动巽入，耕也。 震稼艮手，收获也。 二在地上为田，菑畬也。 人之有妄皆生于望，耕而望获，菑而望畬，不惟获畲之愿皆虚，并耕菑之功亦旷矣。 二以中虚无心而动，未尝不耕，不耕而望获获也，未尝不菑，不菑而望畬也。 虽往而有不往者存，故利也。 必如是，而后利往，其不宜轻往可知矣。

六三，无妄之灾，或系之牛。 行人之得，邑人之灾。

震艮合离，故为牛。 巽绳，故系也。 震动行人，艮止邑人也。 三震体，亦无妄者也。 时位所值，未能中正，故事出意外，有如行人得牛，而邑人灾者，是无妄之灾也。 无妄之灾，本不当有，然必谓无妄不当有灾，是又妄之萌矣。 故耕获菑畬，为善得福，君子无期望之心，行得居灾，为善未必得福，君子无怨尤之念，尽其在我者而已，所以纯无妄之功也。

九四，可贞，无咎。

四入干体，互巽为命，互艮为止，是天命止于人心也，故可贞。 固守之，安所止，而不动，非不动也，动而不失其所止，则静固静，动亦静，而无偏静之咎矣。 初往吉，行所当行也; 四可贞，止所当止也。 二行而不流于功利，四止而不沦于虚无，皆无妄之正也。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

九五中正应二，中正本无疾也，而有疾者，系于应也。 但有所系，即性之累。 变坎心病，故疾也。 系于私者，妄疾也。 当药之，去其妄也。 系于理者，无妄之疾也，故勿药，不以药生妄也。 化其有意，入于无心，应而不系，则勿药而自愈矣。 是勿药即药也。 孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。」 此之谓也

上九，无妄行，有眚，无攸利。

上九刚极，无妄者也。 以应六三，见行人之得也。 于是心动而欲行，盖将以无妄有为也。 一有行念，即是眚起。 不动以天，而动以人，以眚招灾，何利之有？ 故行不可不慎也。 六爻之词，上下异义，下震应干，宜行者也。 初往吉，二利往，皆行也。 三当行而忽止，故有灾。 上干互艮，宜止者也。 四可贞，五勿药，皆止也。 上当止而欲行，故有眚，皆不与天合故也。 是故，人之无妄，法天而已。 天之为道，元亨利贞是也。 守天之性，静而无静，动而无动。 顺天之命，时止则止，时行则行。 其动而行，天之元亨，其静而止，天之利贞也。 一参以人，则天命不佑。 慎之哉！