27. 颐卦

䷚ 颐卦〈震下艮上〉

颐贞吉。 观颐，自求口实。

上止下动，颐之象也。 山雷合离，离为目，故观也。 颐中虚，故求实也。 养不可以苟得，必贞乃吉，养以正也。 所以考其正不正者，于己取之而已。 观己之所养者，养性乎？ 抑养形乎？ 养性者食道，利用止，自饱其德，不必求于人也; 养形者食谷，利用动，自劳其力，亦不可求于人也。 养性而自求者正，养口体而求人者不正，贵观之审也。

初九，舍尔灵龟，观我朶颐，凶。

卦象离，故为龟。 龟之为物，灵而不食，人之心中亦有灵，而不食者，性是也。 不内观而见性，徒外观而见食，于是弃义理之悦心，求刍豢之悦口。 圣人立象以示之曰，是舍尔之灵龟，而观我之朶颐也。 不养性而养口体，又不自求而求人，宜其凶也。

六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。

经，颈也。 丘，高也。 人之食也，食于下则颠其首，食于上则拂其颈。 六二阴柔，不能自养，求养于阳。 求初则颠首以颐于卑，求上则拂经以颐于高，而皆非其应，故往则有凶也。 内无资身之策，外无相知之素。 腼面求人，徒辱身而无得，深戒之也。

六三，拂颐，贞凶。 十年勿用，无攸利。

三与上应，拂经于丘颐者也。 躁动不中，贪得无厌，以此为贞，则必有凶。 戒求人也。 十年，坤数。 艮止，故勿用也。 十年勿用，为上言之也。 人而不廉，无所可用，虽求之久，必峻拒之。 设一用之贪人败类，必无利焉。 深恶三之不能自养，且不能助上以养人也。

六四，颠颐，吉。 虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

四居上位，养人者也。 柔而应初，资于下以为养，故颠颐也。 二求人以自养，故颠颐而凶。 四求贤以养人，故颠颐而吉也。 四艮体而变离，艮为虎，止于山也。 离亦为虎，文在外也。 离目故视，震足故逐也。 凡养人者，患其不明而自足，必遍察民隐，如虎视之眈眈，下而能专; 广给民求，如虎欲之逐逐，勤而能继。 则所施不穷，乃可以无咎，言养人之难也。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

柔居尊位，虚中任贤，仰资上九以养天下，是亦拂经于丘颐者也。 养贤及民，人君之贞。 居而守之，无事而民自静，无欲而民自富，故吉也。 若不用人而自用，欲有所创造而纷更，则以养民者扰民，利未兴而害已着矣，故不可也。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

阳刚在上，五仰赖之，天下之养皆由于己，故曰由颐。 稷思天下有饥者由己饥之，此之谓也。 任大责重，必常怀危厉乃吉。 经纶之本，在于兢业也。 又必竭其才力，平险阻以成治安，而后其职无忝，故利涉大川也。 五不利涉而上利者，君不可喜事，臣不可怀安，各尽其道也。 合而观之，养德为大，养体为小; 养人为公，自养为私。 不自养而求人者贱，能养贤而为人所求者贵。 六爻之吉凶大约如此矣，故颐贵观也。