䷛ 大过卦〈巽下兑上〉
大过，栋桡，利有攸往，亨。
大过，刚过也。 巽为木，为长，为高。 木高而长，栋象也。 木身奇而根枝偶，下阴为根，其本也。 上阴为枝，其末也。 本末皆弱，故桡也。 大过之时，四阳居中而过重，上下两阴材弱不能胜任，是屋之栋将桡也。 大过之德，二五得中而内巽外说。 过而得中，则能抑其中强之弊; 内巽外说，又将扶其颠而起之。 以德济时而利有攸往，则过者亨矣，是以过人之才成过人之功也。 夫所谓过人者，奚以过于人哉？ 不自用其所过，则过人远矣。
初六，藉用白茅，无咎。
巽为茅，又为白，初在下，藉象也。 凡物必有所藉，贵者借用贱，刚者藉用柔。 民柔而贱，邦之本也，人君之所藉也。 不侮鳏寡，不废困穷，抚其民而用之，如藉用茅，则任虽重而可胜，贵务本也。 钱一本曰：「枯者近之而回生，桡者应之而隆起。」 是为藉茅之无咎也。
九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
木近泽，故为杨。 阳过，故枯也。 九为夫，刚过故老也。 二虽刚过，而居柔得中，比初六而藉之，是收敛务本以下交于阴，故杨枯而生梯，夫老而得女妻也。 藁于上而下生，内燥而资柔德以自润，故无所不利也。 彖之利有攸往，于二见之矣。
九三，栋桡，凶。
三四两爻居卦之中，栋象也。 三重刚而不中，原不可以任重，又舍初而应上，不务本而逐末，是自取凶也。 彖之栋桡，三当之矣。 钱一本曰：「三远初柔，无本不可以自立。 初不为藉，上何能辅？」 可为刚愎自用者戒矣。
九四，栋隆，吉，有它吝。
四刚居柔，又与初应，是刚不过而能务本也。 与三相反，故不桡而隆，吉可知矣。 然与上同体，若舍初而悦上，则进退无标而吝生矣。 张振渊曰：「卦惟二柔，四得初为藉，已成栋隆之吉苐。 初过于慎，而上以灭顶自雄。」 圣人虑其悞任也，故设有它之戒。 其意远矣。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
五与二同象，二近根，故生梯; 五近枝，故生华也。 生梯则下滋而上亦润，生华则外泄而内愈枯矣。 此本末之辨也。 男未室曰士，九五无应助也; 妇已衰曰老，上六阴极而衰也。 云无咎者，阴欲得阳，非阳之咎也，然亦非美矣，故无誉。 一时之华，一时之合，终于无益。 将过者愈过，弱者愈弱，而栋桡之凶，至于不可救矣。 是以君子贵务本也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
入泽故过涉，阴终故灭顶也。 才柔任重，说行不止，故有灭顶之凶。 然为公非为私也，才不足，非力不尽也。 系以无咎，易教也。 祸福之与善恶相从，而有时相左，故善而得福，君子勉之; 恶而得祸，君子戒之。 或恶而得福，君子不以为是，恐人之效之也; 善而得祸，君子不以为非，仍欲人之勉之也。 置祸福于度外，惟为善而去恶，此圣人之所以参天地也。
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