䷜ 习坎〈坎下坎上〉
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
阳陷阴中曰坎，独坎言习者，坎险非德，习于险乃德也。 中实故有孚。 维，系也。 尚，合也。 凡人之生，皆习坎也。 性入于形，气拘物蔽，是内坎也。 形入于世，境阻时艰，是外坎也。 然拘蔽虽甚，而天性常存，艰阻虽多，而所性不易，是坎中有孚也。 顾性本无为，能率性者，心也。 故人之习于险者，必中实有主，以理收心之放，使不至陷溺而失其性，则四端之发，如泉之达，而内险出矣，故亨也。 天下之性，一也。 我尽其性，必能尽人之性。 如水之流，必有与之合者，则所行有尚，而外险亦平矣。 有孚，诚也。 亨而有尚，自诚而明也。 诚立而明，通圣人之心学也。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
初在险下，柔不能出，习坎者也。 未能有孚，而为智巧以侥幸，其所以习而求出者，乃其所以入而愈深者也，其凶必矣。 《中庸》曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟，撷陷阱之中，而莫之知避也。」 其斯之谓欤。
九二，坎有险，求小得。
一阳二阴，其势不敌，故曰有险。 君子孤而小人众也。 九二居柔得中，不与之争，而求与相得，能得小人则险可出矣。 然其所以求之者，卑以谄之乎，积其孚以化之而已。 以至诚之道动物，乃君子之所求而非求人也。 小畜之五，富以其邻亦犹是也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
之，往也。 重坎，故曰坎坎。 震为木，枕象也。 艮为止，枕义也。 三互震，动乎险中者也。 动而来内，固有坎焉。 往而之外，又有坎焉。 其险甚矣。 夫既不可往来，则不往不来可也。 事当万难措手之时，且择一可止之地，而安焉静以俟时可也。 若或妄动，必入于坎窞，而不可救矣。 戒占者勿用以有所往也。 屯之初九利于居贞，亦犹是也。
六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
坎为酒樽。 簋缶，震象也。 震笑言，故为约。 二至五中虚，牖象也。 四与五近艰难之际，以忠信自结于君，故一樽之酒，二簋之肴，器用瓦缶，皆可以享献，不嫌俭素也。 择简要之言，因君心之所明而投之，如自牖而纳约，不拘常格也。 无事繁文，惟通其诚; 不为高论，惟启其明。 彖之孚亨，四得之矣。 终可以济险，故无咎也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
盈，高也。 祗，适也。 九五中正，济险者也。 天下之险，皆起于盈。 我欲自高，人谁肯卑？ 高卑反复，无由平矣。 能不盈者，莫如水。 水无高于坎之时，适与之平而已。 流而皆平，则无坎矣。 故上善若水，虚怀善下而因物顺。 应物所自具之分，称而施之，以求平焉。 所往皆平则无险矣。 艰阻普济而无功可纪，期于寡过，故无咎也。 不骄泰而绦矩，圣人之平天下亦若是而已矣。
上六，系用徽缟，寘于丛棘，三岁不得，凶。
坎色黑，变巽绳，徽缟也。 互艮手，故系之。 坎木坚多心，棘也。 重坎，丛棘也。 上居险终，柔而不出，故有系用徽缳寘于丛棘之象。 坎错离，故三岁也。 《周官》司圜，收教罢民，下罪一岁而舍，中罪二岁，上罪三岁。 所以久系之者，欲其悔罪思过，以得出险之道也。 至三岁而不得，乃凶自取之也。 险不负人，人自负险，苟能得之，则未三岁而已出矣。 徽缟丛棘，孰非造福之地哉？ 君子是以知习坎之义大也。
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