钦定四库全书
御纂周易述义卷三
䷞ 咸卦〈艮下兑上〉
咸，亨利贞，取女吉。
山泽通气，上下相感曰咸。 天地之间，感应而已。 天以气感，无心而通; 人以神感，不言而喻。 故咸未有不亨者，而但患其不贞。 如君臣以邪僻，朋友以谄佞，男女以淫姣，则不贞，而因以不亨矣。 以性相通，不以情私，斯冥漠之论合，皆天理之流行也。 卦以二少相感，男下乎女，婚姻之正也。 故用以取女则吉，贵其贞也。 夫妇者，人伦之始。 婚姻之礼正，然后品物遂而天命全，故《诗》始关睢，《礼》重大婚，《易》之下经首咸恒，以配乾坤，皆是道也。
初六，咸其拇。
感通之几，莫捷于心身。 圣人通天下为一身，知所以感身，则知所以感天地万物矣。 故六爻皆以身取象也。 拇，足大指。 初在下，故象拇。 人心欲有所往，身未动而拇先伸，是动之微，几之先见者也。 人不知而己独知之，谨之则吉，不谨则凶，故不言占，教谨几也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
腓，胫肉也。 二在股足之间，故为腓。 腓不自动，因足而动，且不能自止也。 动而不能止，凶道也。 然不能止腓，当止其足，去躁去妄，常使居而不行，则腓无由动，亦因之以得吉矣。 意外之扰，皆自取之，宜杜其原也。 故君子慎动。
九三，咸其股，执其随，往吝。
三在腓上，互巽为股。 随，指下二阴而言。 足之拇腓，乃随股者。 初二者，三之随也。 此卦有拇腓动而股亦因而动之象，是为阴柔所系执于其随矣，非感之正也。 故为往而羞吝，盖下三爻，皆用静吉也。
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
四当心位，不言咸其心者，感乃心也。 然有心为感，感即累。 心有所私系，则悔生焉。 故咸利于贞，贞者无心之谓也。 冲然而虚，凝然而止，无心于感，而无所不通，故吉。 无所不通，其悔皆亡也。 若逐物于外，往而感物，往极而来，仍执其私，是憧憧于往来之际，则心之体失，而思起矣。 其类从而扰之，则其感适足以为心害也。 故曰：主一之谓敬，无适之谓一。 主于一则贞矣，有所适是往来也。 此内外宾主之辨也。
九五，咸其脢，无悔。
脢，脊肉也，前与心对。 一身皆动，惟胫不动，是不能感物，而物亦不感者也。 五在四上，近于兑口，一有所感，则驷不及舌，悔无及矣。 刚而得中，戒其外驰，而务止于内，故咸其胫，感于所不感也，是有心于絶感也。 夫有心于感，与有心于不感，皆非贞也。 然有心于感，则必有悔，若有心于不感，则止于静，而可以无悔。 所谓艮其背者，其庶几乎。 亦事心之一道也。
上六，咸其辅颊舌。
上当兑口，辅在口旁，颊在辅下，舌在口中。 咸其辅颊舌，以言感人也。 以心感人，尚恐有悔。 心不相通，而徒以言感，则更浅矣。 谨之犹可，不谨必凶。 故不言占，教谨言也。 咸主于动，其道尚静。 拇动谨几，舌动谨言，腓欲其居，股欲其处，皆尚静也。 然必如五之咸胫，则又偏于静而不能动矣。 静非守寂，惟止于贞，贞者纯乎理而无欲也。 理实则心虚，心虚则能受，能受则能感，感而仍虚，则无偏动偏静之咎矣。 此九四之贞所以独得吉也。 是故，知贞之为虚者，可与言心之体矣。 知虚之为咸者，可与言心之用矣。
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