䷟ 恒卦〈巽下震上〉
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
开辟之机，始于风雷。 随时递变而万古不息，故曰恒。 人心之德，亦必始终如一，事乃可成，故贵恒。 《书》曰「德惟一，动罔不吉」是也。 然非执一而不变也，必因事制宜乃亨，而无执一之咎矣。 《书》曰「德无常师，主善为师」是也。 然变非意为之也，有不易之理焉。 必随时处中，变而不失其正，故利于贞。 《书》曰「善无常主，协于克一」是也。 此必本于逊志时敏，日进不已，故又利有攸往。 《书》曰「始终惟一，时乃日新」是也。 恒之为义大矣哉。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
浚，深也。 初六巽主，其性善入，故以浚为恒，强求深也。 庸德庸言，事近而理平，强求其深，虽正亦凶。 为其用智而失之凿，求道而索之隐也。 以之修己，则锐进者易退; 以之为政，则欲速者不达。 无攸利焉，深戒受也。
九二，悔亡。
以九居二，刚而不正，有悔者也。 以其得中，所应又中，时位不当，而能素位以求中，随时以处中，则不正之悔皆亡矣。 彖之亨贞利往，皆有之焉。 故不言象，而止言占也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
九三刚正，乃其德也。 以其过中，又巽之究为躁卦，故不能恒其德焉。 五爻皆恒，而己独不然。 所遇之人皆羞辱之，不知其所从来也。 虽贞亦吝，惜之也。 二不正，以能恒而悔亡。 三虽正，以不恒而贞吝。 君子是以知恒之为贵也。
九四，田无禽。
震马动，田象也。 又为大涂，无禽之处也。 四在震初，不中也。 以阳居阴，不正也。 不中不正，动而不已，是恒于所不当恒者，如田于无禽之地，虽久而终无得也。 杨墨之仁义，黄老之道德，申韩之治术，记诵词章之学问皆是也。 三有德而不恒，四能恒而无德，君子是以知恒之利贞也。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
六五柔中，是其德也。 应二刚中，是恒其德也。 有其德而能恒，是恒之贞也。 然以柔从刚，恒而不变，是妇人之贞，而非夫子之义也。 五震男而互兑女，以爻则二阳而五阴，阴恒从阳，乃妇人之吉也。 以卦则上震而下巽，男恒从女，则夫子之凶也。 四误用其刚，故恒而不贞。 五过用其柔，故贞而不亨，犹有咎焉。 君子是以知恒之为道，非执一也。
上六，振恒，凶。
变动曰振，上居震极，柔不能守而变动不已，是以振为恒，变而不得其正也。 五守贞而不亨，犹得半而失半，上求亨而不贞，则无之而可矣，故凶也。 乃知恒之为道，中而已矣。 四无禽而初浚，不及中也，泥常而不知变也。 三不恒而上振，已过中也，好变而失其常也。 二五中矣，五柔不变，未能制义，惟二刚中，随时变易以从道，斯亨贞两得之矣。 不变，所以守中; 能变，所以时中。 变不变之迹异，而其中同也。 《书》曰「惟精惟一，允执厥中」，此之谓也。
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