38. 睽卦

䷥ 睽卦〈兑下离上〉

睽，小事吉。

炎上者上，润下者下，曰睽。 人之性不合而行不同，亦犹是也。 彼此异趣，宜有凶咎，然人之异同，势所不免，在善用之而已。 集大事者贵众，办小事者贵独。 众则必期其同，独则不妨于异。 故睽之为道，不可大事，而小事则吉也。

初九，悔亡，丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。

四互坎，故为马。 动而上，故丧也。 初守正，故不逐。 五应二而三应上，四无所之，故自复也。 离躁坎险，四兼有之，故为恶人。 离为目，故见也。 初在下而无应，久与四睽而能悔亡者，以刚正而说，忘其为睽也。 是故丧马勿逐而自复，本同而忽异者，任之可也。 恶人来见而见之，本异而忽同者，容之可也。 往者不追，来者不拒，故悔亡也。

九二，遇主于巷，无咎。

离为巷，宫中之道也。 二与五应，本宜相遇。 以睽之时，意有乖异。 然五主也，君睽臣，臣不可以自睽。 径情难遂，委曲抒诚，而情乃可通，如遇主于巷可也。 夫巷非大涂，亦人所行也。 遇于巷者，多方以悟主，如纳约而自牖，非违道以求合也，故无咎。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽，无初有终。

离为见，坎为舆为曳，离为牛，四当人位，掣牛者也。 天当作而，去髪也。 厇，割鼻也。 坎为法律，兑为毁折。 天且剩，皆上体被刑之象。 三与上应，然以阴柔不正，心忽生疑，故见舆曳，疑二之在坎后也。 见牛掣，疑四之在离前也。 掣牛之人，天而且刽，疑四之为上伤也。 三互离，明宜无疑也。 以疑为明，愈疑而愈不明矣。 去疑则明，故无初而有终也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

四与二阴近而不相得，与三阳远而不相应，故睽而孤。 然初阳在下，仁而不校。 所谓元夫，乃善士也。 能与之合，则不孤矣，故欲四之往遇之也。 二往遇五，臣致君也。 四往遇初，上求四也。 既与之遇，则必与交，虚心下之也。 既与之交，则必与孚实，心信之也。 则始虽厉，而终无咎矣。 盖合睽若斯之难也。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

二为五之正应，又互离，五之宗也，故曰厥宗。 二变则成噬嗑，噬嗑之二曰噬肤，故睽二亦噬肤也。 五阴居阳，宜有悔焉。 得中应刚，故与二合而悔亡。 夫其与二合者，非必待二之遇于巷也。 二刚中，贤臣也。 又同宗，亲臣也。 地处亲贤，性情易合，有如噬肤。 五能不疑而往与之遇，自一见而即合矣。 明良际会，而四海归心，天下永无睽矣。 尚何咎之有哉。

上九，睽孤。 见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，往，遇雨则吉。

坎为豕，入于兑泽，故负涂也。 坎为车，又为隐伏，故载鬼也。 离为弓，坎为矢。 先张，离虚圆也; 后说，兑毁折也。 坎为寇盗，三上正应，故曰婚媾。 坎水成泽，故雨也。 四睽而孤，无应也。 上有应而亦孤者，不信其应也。 刚极而戾，明过而察，其疑愈甚，所见愈奇。 豕涂，疑污己也。 鬼车，疑祟己也。 先张，疑射己也。 后说，疑误己也。 皆以三为寇，故至此，其实匪寇乃婚媾也。 若信其为媾而往焉，猜嫌释而同心，如阴阳和而遇雨，则疑免而生明，睽合而说应，故吉也。 因疑生睽，睽则愈疑; 因信成合，合则愈信。 是故觇睽贵往，解睽贵遇，合睽贵孚，而不可妄有所见也。