45. 萃卦

䷬ 萃卦〈坤下兑上〉

萃亨，王假有庙，利见大人。 亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

阳得位而众阴归之，曰萃。 艮为宫阙，有庙象焉。 五中正，故为大人。 坤为牛，大牲也。 顺而说，利往也。 物必萃而后亨，精诚所聚，有感必通也。 无形之萃，莫大于格庙，聚万国之欢心，以事先王，神人之心通也。 有形之萃，莫利于见大人，聚万物之性情，以事其上，君民之心通也。 故萃必亨也。 萃而亨者，又利于贞。 贞固守此，使精神常聚而不散，则由祖庙以及羣祀，皆用大牲而获吉。 物聚则能备礼也。 由大政以及庶事，随其所往而皆利，人聚则能集事也。

初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

初变震，故为号。 互艮手，故为握。 上兑，故笑也。 五为萃主，而初与四应，始而有孚于四，继又欲孚于五，故其孚不终，而其萃亦乱。 然四本正应，初若悔其不终，至于号泣，专心萃四，握手之间，一笑契合，亦不忧其不孚五也。 盖比主五，豫由四，萃则四与五相得也。 初能有孚于四，因四以往见于五，则利见大人，而萃以正矣。 何咎之有。

六二，引吉，无咎。 孚乃利用禴。

艮手巽绳，故为引。 禴，夏祭也。 由坤入兑，夏秋之交，故用禴也。 二与五应，而内比于阴，牵引初三，以萃于五，以人事君之义也，故吉而无咎。 夫二引初三，是人己孚也。 引而萃五，是君臣孚也。 人者神之主也，明良遇合，上下交孚，则人萃而神说之，因而用之，以禴祭，必获福焉。 故利也。 孚乃利禴，则见大人者，又假有庙之本也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

应兑，故嗟。 初应四，二应五，三与上六独不相应，求萃而不得，故初笑而三嗟，二利禴而三无攸利也。 能因四而往见五，可得所萃而无咎矣。 视初则不能无小吝，以三已在臣位，非初与五无交者比也。

九四，大吉，无咎。

四不当萃之位，而有萃之责。 处近君之地，操聚物之权，必多为汲引，尽天下之士而致之君，使君有得人之喜，人有汇征之庆。 上下皆吉，庶无咎矣。 大吉而后无咎，难之也。

九五，萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。

四五二阳，皆萃人者也。 四引众阴而归之五，是五之萃以有位也。 义所当然，故无咎。 然天下之萃大矣，故有萃而匪孚者焉。 九五乾中，原有元德，其下坤也，永贞者也。 若能体乾之元，而永贞不渝，则与天地合德，万物自萃，匪孚之悔皆亡矣。 盖卦与比相似，比之彖曰「原筮元永贞」，九五以此而「显比」，故萃五亦如之。 元永贞之德，乃萃人心之本也。

上六，齎咨涕洟，无咎。

兑为口，故齎咨。 为泽，故涕洟也。 柔居卦上，下无应与，求萃不得，故悲也。 夫物之求萃，物之情也。 不萃而齎咨涕洟，其心可谅矣，是有孚而能终者也。 号嗟而其萃不乱，君子有取焉。 唐鹤征曰：「比上险终，绝无求比之意，故凶。 萃上说体，实有求萃之心，故无咎也。」