䷱ 鼎卦〈巽下离上〉
鼎，元吉亨。
卦有鼎象。 初足，二三四腹，五耳，上铉，曰鼎。 巽木离火，互干金兑泽，烹饪之象也。 干故元，巽而明，中而应刚，故亨也。 鼎与井同功，皆以养人也。 养之为道甚大，而所以致养者有本。 六五应刚体干，有长人之元德。 积诚致洁以享上帝，而养圣贤则神佑而人归之，故吉也。 体离之明以周知民隐，使巽伏于下者情皆得以上达。 又虚中任贤以成致养之功，则元道亨于天下，而鼎之用乃全矣。 井以普水之利，鼎以成火之功，圣人之赞化育，而前民用，莫有大于此也。
初六，鼎颠趾，利出否。 得妾以其子，无咎。
初在下，鼎趾也。 六柔，故颠。 否，垢也。 在初无实，而有否垢之积焉。 颠而出之，故利也。 卦惟二阴，五尊而初贱，妾象也。 卦中奇实，有阳气凝聚之象，故宜子。 养人之事，贵因其势而利导之，愚而使之顺则，贱而使之服劳，如颠趾而因以出否，得妾而因以生子，委曲致养，而获取新之美，故无咎也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二刚中，在鼎之腹，故有实。 仇，类也。 疾与嫉同，二与三四同为干体，故曰仇。 二与五应，以实奉五，而不及三四，故其仇有嫉而害之者。 然五中应刚，君臣之交固矣。 二居巽为洁，又为高，志洁而行高，则嫉之者无隙可乘，不能即而害之。 善保其所有之实，可以享帝养贤而及民，吉孰大焉。
九三，鼎耳革，其行塞。 雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
五为鼎耳，比四应二，独不取于三，故其耳革，谓变易其常也。 举鼎以耳，耳不受铉，则其趾不动，故行塞也。 离为雉，鼎烹之，故为膏耳。 革行塞，腹中之雉膏不为人食，其悔多矣。 然互干，兑泽上于天，降而成雨，则膏泽得以下究，而耳革行塞之悔皆亏矣。 雉膏普食，故终吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
四居鼎腹之上，有盈满倾覆之理。 又舍同体之刚，而独与初应。 举重任以付之，初柔不胜，故足折而饽覆，鼎之形亦沾濡矣。 吴澄曰：「初未实鼎之时，故颠趾而以出否为利。 四已实鼎之后，故折足而以覆餗为凶。」
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
五，耳位也。 得中，故为黄。 上，铉象也。 刚直，故为金。 鼎耳虚中以受刚直之铉，犹人君虚中以受刚直之言也。 如此则民情得以上达，而膏泽徧于天下。 彖之所谓元亨，五有之矣。 故系以利贞，全乾德也。 欲其固守元亨之道也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九即五之铉也。 以其刚直，故象金。 以其刚而居柔，又能温润，故象玉也。 人君纳言，不嫌于刚直，故五尚金。 人臣进言，必济之以温和，故上尚玉也。 能金而又能玉，则鼎耳不革，而鼎实上行，可以享上帝，故大吉也。 可以养圣贤而及万民，故无不利也。
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