䷺ 涣卦〈坎下巽上〉
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
风行水上曰涣。 五为王，艮为庙，坎为川，巽为木。 离舟震行，故利涉也。 涣者散也，人心散而不合，事权散而不振，皆是也。 涣不亨而言亨者，有可亨之道也。 亨涣之道，必有萃。 涣之德，又有济涣之才。 人心之散，当有以聚之，如王假庙，极其诚敬，祖考来格，其所以聚神者，即其所以聚人者也。 事权之散，当有以收之，如人在途，利用舟楫以济不通。 凡用人才以图治，犹用舟楫以涉川也。 以诚萃人心，以才济国事，此道可以常行，贞固守之，则涣者萃而萃者永不涣矣，故利也。
初六，用拯马壮吉。
坎马美脊，故壮也。 初不言涣者，尚未涣也。 未涣而将涣，有以拯之则不涣矣。 何以拯之？ 用马壮可也。 民者上之马也，不壮则虽欲拯之，而恐有所不及。 厚其下则壮，以是拯人心之将涣，必有济矣，故吉也。
九二，涣奔其机，悔亡。
机与几同，二身初足，几象也。 卦自否变，四来居二，所谓刚来也。 离阳之类，下奔于阴，乃陷于险，宜有悔也。 然初者二之民也，民犹水也，可以覆舟，可以载舟。 九二刚中，善抚初而用之，如得其几，可以凭而安焉，则涣奔之悔亡矣。 虽陷于险，但得人心，则无不济，是假有庙者，乃涉大川之本也。
六三，涣其躬，无悔。
三阴居阳，才弱志刚，又互震，自内往外，行而不止，是忘其身以济国，故曰涣其躬也。 王臣蹇蹇，匪躬之故，何悔之有？ 成败利钝，非所逆覩，而志可则矣。
六四，涣其羣，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
坤为朋，故曰羣。 巽为高，故曰丘。 卦自否变，四由二往，丧其朋而从干，是涣其羣也。 公忠无党，善之大而吉之至也。 然非徒涣而已，公尔忘私，合异为同，散小羣而得大羣，是涣之中即有萃焉，此非常人思虑之所能及也。 苏洵曰：「夫羣者圣人之所散，以混一天下者也。」
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
坎水为汗，巽命为号。 风行雷厉，大号也。 五在中，王居也。 王者出令者也，将以萃天下之涣，则必讧谟定命，布告四方，以收人心。 如汗由中出，浃于四体，而郁积尽散，所谓汗其大号也。 当涣之时，王者安居不动，建中表正，以为民极，使四方之人心环向而有所系属，则虽居，而无怀安之咎矣。 盖汗号者，涉川之先声; 王居者，假庙之精意也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
坎为血卦，受伤者也。 上应六三，巽风散之，故涣其血焉。 是能弘济艰难，以出险者也。 险既出，则可以居矣。 然易之为道，在险者贵出，出险者戒入。 上居卦外，巽体高洁，故功成身去，超然远出，避世以逃名，可以远害而无咎也。
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