大诗人韩愈持何种命理观?

1.大诗人韩愈持何种命理观?

韩愈是唐代著名的文学家，也是一位哲学家,他是中唐时期使儒学得到重振和复兴的主要代表人物。他极力反对当时盛行的佛、道,搬出中国古老的“天命”来做武器,结果使他自己也陷入了唯心主义的“天命论”。韩愈认为天是有意志的,能够赏罚善恶,并举例说:“夫为史者,不有人祸，则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉?”(《答刘秀才论史书》)这是说编写史书，评论人物,议论是非,弄得不好，触犯了天意，就会遭到天的刑罚。

2.韩愈认为人应该认命吗?

韩愈认为人的贫富、贵贱、吉凶、祸福、生死、寿天都决定于天命，他说： ‘费与贱、祸与福存乎天 吾将任彼而不用吾力焉。”(《与卫中行书》)还说： ”所谓顺乎天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累其初。”(《答陈生书》)他的意思是告诫人们，决定于天命的东西，只能绝对服从，不应当、也不可能以人力去加以改变。

3.韩愈是如何成为统治者的“帮凶”的?

韩愈的命理观基本上沿袭了传统的唯心主义“天命”观点及天人感应学说。按照这些理论，是要老百姓听天出命，绝对服从封建统治者的意志和命令，逆来顺受，安千现状，心甘情愿为奴仆。

4.宋代的术士们为何能决定士大夫的升迁?

宋朝每逢科举时，应科的举人在考前考后求神问卜者不计其数。“士人应科举， 卜篮之外，多求助梦寐。“金陵蒋氏“士人登其如织”。“举人占得失，取之各有术，求目下利者，凡有人问，皆日必得，士人乐得所欲，竞往问之，有邀以后之力者，凡有人问，皆曰不得，下第者常过十分之七，皆以谓术精而言直，后举获倍，有因此著名，终身享利者。”

宋朝的文人大多相信命理，官员派驻外地都要请人推步其五行休咎，然后出发。术上们得意地说，士大夫的穷达都由我们说定。宋微宗在潜邸密使人为他算命，相国寺的陈彦谈禄命如神，根据徽宗的八字，说运数有一大劫，其后果然有靖康之祸。

5.李翱是怎样解答关于命的争论的?

李翱写过一篇《命解》，认为命是客观存在的，人不能妄图富贵之命。当时，有两个学生发生争执，一个说： “贵与富，在我而已。以智求之则得之，不求则不得也，何命之为哉?”另一个说： “不然，求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也。人事何为?”

李翱认为： ”是皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗耕人之出者也;皆以为命者，弗耕而望收者也。吾无取焉尔。”这就是说，命是禄荣富贵，如果靠投机取巧去牟取富贵，君子不齿。 “如取之不循其方，用之不由其道，虽一饭之细也，犹不可受。”