䷾ 既济〈离下坎上〉
既济，亨，小利贞。 初吉终乱。
水上火下曰既济，是乾坤之互藏，泰否之相接，坎离之储精也。 心肾交则气顺，阴阳交则化行，刚柔交则德进，上下交则政通，故既济未有不亨者也。 然阳大阴小，其性情固殊焉。 既亨之后，大者必忧盛而危明，小者或怙势而肆志，故必小者皆贞，各正其位，各安其分，而后亨可保也。 盖六爻之位，柔皆乘刚。 既济之初，余警犹在。 制防新立，虽有小人，亦循分秉礼，而可以获吉。 及其终也，以晏安废事，以逸豫灭德，则小必加大，而祸乱作矣。 循环倚伏间不容发，不可不思患而预防之也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
坎为轮，初在后，故曳之。 坎为狐，初在下，其尾也。 既济则轮在水前，从后曳之，人近于水，故有沾濡，如狐之濡其尾也。 险难既出，恐其轻进，故既济之初，即曳其轮，跬步不轻进也。 以急于曳轮之故，至于濡尾而不惜。 盖离明见几，人视以为坦途者，彼视以为陷阱也。 思患深而防患预矣，故无咎。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
二重柔，离中女，故为妇。 离为雉为翟茀，坎盗之，故丧也。 坎马能逐，离丽故勿。 每爻当一日，一卦六爻，循环数之，至七日而复其本位，故得也。 既济之后，人皆出险，则争竞之心生焉。 二柔应刚，有如妇也。 故不曳轮而前往，小人忌害，或窃其茀而使不行，与之争进也。 二柔得中，故不逐而静俟之，至七日而复得焉。 躁而竞者，胜负未可知; 静而俟者，不久而自定。 其勿逐也，乃其所以得也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
离在南，极南之国多好鬼，故曰鬼方。 离为甲兵，故伐之。 离数三，故三年。 三之承乘皆阴而险，小人也。 既济之久，内已治安，则好大勤远之事生焉，故取高宗伐鬼方为象，其事则殷武之诗是也。 以高宗之贤明，伐鬼方之小国，犹三年而后克之，见用兵之难也。 凡兵端之开，皆起于小人，故戒以小人勿用，杜用兵之源也。 此与师上同义，圣人之所以仁天下也。
六四，缉有衣袽，终日戒。
缰当作濡。 袽，敝絮也。 互离为舟，入坎为濡，变干为衣，互兑毁，故为袽。 在离上，故终日。 四多惧，故戒也。 既济至四已过中矣，衅隙将生，如舟中有濡漏之兆也。 衣袽所以塞漏，故有之，备之也。 自朝至夕，刻刻戒惧，有备患之具，而又有防患之心，此保济之道也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
先天离东坎西，故有东西邻之象。 离为牛，坎为血，故杀也。 坎有孚，故利用禴。 杀牛盛享，而不如禴祭之受福者，东邻离也，外明而中虚，是诚不足也。 西邻坎也，外暗而中实，是诚有余也。 夫祭与其诚不足而礼有余也，不如礼不足而诚有余也。 五为济主，保泰持盈，必有实心与实政焉。 故敎以实乃受福，此祈天永命之本也。
上六，濡其首，厉。
初为尾，上为首，在坎终，故濡也。 上济久矣，而又濡者，不能预防而患又至也。 才柔不济，故濡其首。 此与大过之灭顶象似而义殊，彼过涉以罹灾，此则狎水而自溺也。 不言凶而言厉者，易敎也。 上之濡首，本其自取能知危惧而速改之则济犹可保也。 需之三曰「自我致寇，敬慎不败也」，其斯之谓与。
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