䷿ 未济〈坎下离上〉
未济，亨。 小狐汔济，濡其尾，无攸利。
火上水下曰未济。 坎为狐，在下卦，故曰小。 互坎至于五爻，是汔济也。 初爻陷于坎窞，是濡尾也。 坎离不交，不相为用，刚柔失位，事犹未成，故曰未济。 夫未济者，非不济也，有待而济也。 六五柔得中而刚柔应，终有协力出险之功，是未济者终于克济，故亨也。 然天下事无不可为，而特无为事之人，必雄才硕画，慎始图终，而后可有济。 若智浅力弱，不克致慎，虽奋发于事，始必堕败于垂成，如小狐之汔济而濡尾，其何利之有哉！ 是故善求济者，自始事以至于终事，不可一刻而不敬慎也。
初六，濡其尾，吝。
未济之初，宜济者也。 以其才柔，不能胜任，故方济而即濡其尾，则终不济矣。 不能济己，焉能济人？ 吝孰甚焉。 既济之濡尾，急于曳轮也。 未济之濡尾，轻于涉水也。 彖之濡尾，不续终也。 爻之濡尾，并不能慎始也。
九二，曳其轮，贞吉。
九二应五，宜济者也。 以其得中，量时度力，惩初之轻济而濡尾，故曳其轮而不进，非不进也，待其可进而进也。 此出处之正，能固守之，必获吉焉。 盖宁静可以致远，整暇可以御变。 曳轮之贞，即济世之具也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
互离为舟，以浮坎上，涉大川也。 三在卦中，则宜济矣。 以其才柔，故尚未济。 非时不可，力不能也。 不能济而往济，必有凶焉，然非终不可往也。 己无才，宜资人之才，能求贤以共济，如来舟以涉川，则利矣。 戒自用而劝用人也。 既济九三承乘皆阴，故戒用小人。 未济六三承乘皆阳，故劝用君子也。
九四，贞吉悔亡。 震用伐鬼方，三年有赏于大国。
既未相综，未四即既三也，故伐鬼方之象同。 四多惧，故震也。 封以大国，而又赏之，故曰有赏于大国也。 四比应皆柔，宜有悔焉。 上承五，柔主也。 四守其居柔之贞，不躁于动，君臣相得，安静以俟其济，则事皆吉，而比柔应柔之悔亡矣。 然未济之时，非无事也。 四变为震，能动者也。 故又用其震动之才，以伐鬼方。 三年不懈，以期有赏于大国，则用贞以处常。 用震以应变，而济道得矣。 伐鬼方一也，既三忧其惫，而此喜其赏者，彼刚在离上，主兵者也，故曰高宗。 此刚在离下，将兵之臣也，君不可以好大，臣不可以怀安，位不同也。 既济则宜用静以保之，未济则宜用动以通之，时不同也。 时位不同而义异，易敎也。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
柔中故贞，离明故光，坎实故孚也。 五为济主，未济者已济矣。 执柔守中，安静以俟治化之成，德与时俱隆，故事皆吉而无悔焉。 离明得中，盛德之光，焕然着见，又能下应刚中之臣，尽忠尚质以辅主德，则君子之光皆孚诚之著也。 君臣同心，刚柔互用，则坎承离文，离资坎质，坎升离降，而既济之功成矣。
上九，有孚于饮酒，无咎。 濡其首，有孚失是。
坎为酒，上为首，下应坎，故濡也。 有孚，蒙五爻之词也。 三阳同德，五与之孚，则上亦在所孚之中矣。 以有孚之故，笙簧酒醴，以相晏乐，所谓需于酒食也。 道当如是，于义无咎。 然酒以成礼，不继以淫。 若好乐而荒，至于濡首，则于有孚之道失其是矣。 是因坎之孚而反失离之明也，诚而不明，无私心而不当理，则无之而可矣。 是故光而有孚者，文质之得中。 孚不失是者，诚明之兼至文质者，王道之要，诚明者圣学之本也。 易终于此，其旨远矣。
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