彖传

彖传

钦定四库全书

御纂周易述义卷五

大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。

夫子以天道、君道明乾之义。 易中言大者，皆谓阳。 干体纯阳，故首以大哉赞之。 元者乾德之首，生气之始。 物有气而后有形，故万物资乾元以为始。 亨则元之长，利则元之遂，贞则元之成。 贞复起元而为物始，维天之命，于穆不已，故曰统天，统者总系之辞。 元气无所不贯，云行雨施者，元化之流行。 品物流行者，元功之发育。 此天德之元亨也。 圣人全体乾元于天德，彻终彻始而大明之。 元贞者，乾德之始终也。 乾之四德，备于卦之六位，潜见飞跃，各以时而成。 六龙即六位，言其一定而不易谓之位，言其变化而无穷谓之龙。 时成者，龙德之定位。 时乘者，体干之实功。 统天者，乾德之全体。 御天者，体干之大用。 此圣人之元亨也。 乾元生物之理，推其本始则曰乾元，着其发见则曰干道。 一元之气，浑然而已。 自元而亨而利而贞，而起元，干道之变化，运行不已，而万物所秉之性，所受之命，小大于以各正而无不利。 元气之妙合者曰太和，保合则凝聚贞固，而有以为发育之本，是天道之利贞，起元而循环不已者也。 圣人体干道以立君道，亶聪明作元后，是曰首出。 作之君，作之师，庶物咸资其教养，万国同享其平成。 一如干道之变化，而万物各正焉，保合焉。 此圣人体干德之利贞，以安天下也。 天德王道，一干元尽之矣。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆。 柔顺利贞，君子攸行。 先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行。 东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。

坤纯阴，阴主成，乾之所始，坤即成之。 乾元之所统，皆坤元之所际。 故配干之大，而赈以至哉。 乾元在坤则曰坤元，非有二元也。 万物于乾受气以资始，于坤受形以资生，有始而后有生，生物者天之功，坤惟顺以承之，是则坤之元也。 体干之厚，持载万物，其德合于干之无疆。 其静翕也，包含弘远，而无所不藴; 其动辟也，光明盛大，而无所不被。 品物遂焉，嘉美会焉，此坤配乾之亨也。 牝马阴属，故曰地类。 龙飞于天，马行于地，异物同气，健性亦同，故能行地无疆。 主乎柔顺，故曰利牝马之贞。 法坤之君子，所行当如是也。 干以易知，故言大明。 坤以简能，故言攸行。 阴从阳为顺，后之为言从也。 先干而动则迷而失道，从干而动则顺而得常。 西南得朋，乃与阴而为类。 东北丧朋，则从阳而有庆。 得丧各有其则，而得其所安，持之以正，此君子安贞之吉，应地之无疆者也。 孔颖达曰：「地体安静而贞正，人静而能正即得其吉应，合地之无疆也。」

屯，刚柔始交而难生。 动乎险中，大亨贞。 雷雨之动满盈，天造草昧，利建侯而不宁*。

卦之以屯名者，乾刚坤柔交于此。 始交则事变以起，其始也艰屯而未遂，难之所由生也。 以震动交坎险之中，动以求亨，遇险而能自守其正，其亨乃大。 阳在阴中则激而为雷，氤氲郁结，至蒸而为雨，则阴阳和洽而其动也满盈。 天造，天运也。 当草创杂乱冥昧晦塞之时，利建侯以自辅，尤当无教逸欲有邦，不可遂自宁也。 震长子，出可以守宗庙社稷，以为祭主，故利建侯。 坎为劳卦，不宁之象。

*「利建侯而不宁」应作「宜建侯而不宁」。

蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行，时中也。 匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初筮告，以刚中也。 再三渎，凟则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。

艮山之下有坎水之险，地之蒙也。 内险不可安，外止莫能进，人之蒙也。 所以能亨者，坎为通，本有亨道，互震又能以亨行也。 九二先知先觉，亨先在己，因以其亨行刚中以亨一卦之蒙。 当其可之谓时，无过不及之谓中，所谓以其昭昭使人昭昭者也。 五下求二，志自相应。 二惟刚中，故应不穷而告有节也。 若不止于初，而至再三，则为渎。 渎而仍告之，则蒙不惟不能听受，愈增疑惑，反渎蒙矣，故不告也。 从初不渎以正养人之蒙，蒙得所养而一出于正。 作圣之基，端在于此。 始于蒙，终于圣，一利贞而已。

需，须也，险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

需有待义，谓之须者，上下相须而险出，故待也。 坎险在前而能不陷者，刚健而已。 刚则能断，健则知险。 既有定识，又有定力，不肯冒进以陷于险。 揆之于义，自不至于困穷矣。 九五阳实，为有孚。 中德为光亨，居正为贞吉，以是而位天位，则能致治而成大化，需道之至善也。 需，不进也，非不往也。 惟不轻进，是以往而有功。 大川可涉，而险出矣。 畏懦不济，非所以为需也。

讼，上刚下险，险而健，讼。 讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。 终凶，讼不可成也。 利见大人，尚中正也。 不利涉大川，入于渊也。

凡讼之成，皆以险健。 上刚，听讼者也; 下险，讼者也。 险而健者，内藏险而外济以健。 好讼固在下，下伺以险而上制以健，徒健而不相孚，则交讼而不能使民无讼，皆讼道也。 凡卦往上谓之往，来下谓之来。 刚来而得中，谓九二居内卦而得中也。 刚实故有孚，得中故情窒而知惕，是以不成讼而吉也，终则成而凶矣。 九五中正，天理之至当也。 尊尚中正之人，自屈以理，何讼之能成？ 不上从天理之正，则下陷人欲之危，故涉川则入渊矣。 渊，坎底之象也。

师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

师贞，非徒以己正也，以众正也。 天下有不正，以众正正之，乃为王者之师。 孟子谓：「行一不义，杀一不辜，而得天下，不为。」 故曰：能以众正，则可以王矣。 刚中而应，为将之道也。 不刚则无威严而不足以服众，不中则过暴而无以怀之。 有刚中之才，而六五之君为正应，则信任专而能有成功矣。 行险而顺，行师之道也。 兵凶器，战危事，不得已而除残禁暴，则上顺天道，下顺民心，虽行险而以顺动也。 用兵以去害，犹用瞑眩之毒药以攻疾，毒之乃所以安之，故民悦而从吉，又何咎也！ 坎为行险，为毒，坤为顺，为民。 从夫兵以正举，以顺动，犹不免于毒天下，故《杂卦传》以师为忧，圣人不得已之心可以见矣。

比，吉也，比辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。

物相亲比，吉之道也。 比有辅义，五以阳居尊，下皆亲辅而顺从之，如水与地之相亲辅，故吉也。 正坤互坤，皆在下，故为下顺从。 刚中之德，在内卦为初筮，师道也; 在外卦为原筮，君道也。 刚为天德，元也。 居中得正，能永而贞也。 所比如是，何咎之有？ 一阳在上，与下之四相应。 下赖上以相统，上赖下以为安。 上切于应下，不遑宁处而绥之，故下亦急于应上，方来未已而比之也。 夫以五阴从一阳，则上亦在所比之中，乃居卦之极，以柔乘刚，则自外德化而比道以穷，所以为后夫凶也。 凡言穷，皆示以当变，变则通也。

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

凡五阳一阴之卦，以阴爻为主。 小畜四柔得位，以主畜。 下三刚受四之畜而应之，上两刚助四为畜而应之，是以阴小畜阳大也。 以卦言，则内刚健以立心，外柔巽以应事。 以爻言，则九五刚而得中，六四与之合而志得行，所以能亨。 见亨不在小也。 尚往者，阴有畜而阳未和，云气尚往而雨不成也。 西郊属兑，宜有泽物之施，而施尚未行，泽不下究。 然曰未行，则非终于不行者矣。

履，柔履刚也。 说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。 刚中正，履帝位而不疚，光明也。

卦体以兑之柔，履乾之刚，蹑之而进，动有危机，而不见伤害者，卦德以兑之说应上之乾，柔顺而不失其宜，是以虽履虎尾，而不咥人得亨道也。 夫说以应上，亨固在下。 为人上而使民心说应于下，则主亨者自在上。 九五刚健中正，德与位称，履道之至善，故不疚。 光被四表，极文明发越之盛，亨可知矣。 互离，光明之象。

泰，小往大来，吉亨。 则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。

泰，坤往外，乾来内，一往一来，合而言有交之象，分而言有内外消长之象。 天地以气交而万物之生遂，上下以志交而君臣之道孚，此吉亨之象，在合而有交也。 以内言，为阳，为健，为君子，而君子之道日以长; 以外言，为阴，为顺，为小人，而小人之道日以消，此吉亨之象在分而有辨也。 君子小人，迭为消长，惟上下交而其志同，方与君子有相孚之美，而不授小人以迎合之机。 健顺者，阴阳之德，内阳而外阴，故内健而外顺，斯其心，内足以胜私，而外顺乎理，是以内君子而信而任之，外小人而书疎而远之。 内故道长，外故道消，至泰道之成，且胥小人而化为君子矣。

否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。

否泰反其类，故否之辞皆与泰反。 天地不交而万物不通，闭塞剥落之时也。 上下不交，君骄而臣谄也。 天下无邦，君子为邦家之基，无君子则无以为邦也。 阴柔在内，阳刚在外，色厉而内荏者也。 亲小人而内之而其道日长，疎君子而外之而其道日消，此否之匪人所以不利君子之正道也。 否泰之故，端由于君子小人之消长，虽曰气运，岂非人事哉。

同人，柔得位得中而应乎干，曰同人。 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，干行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。

同人大有，五刚一柔，并以柔为主。 柔何以能同人？ 惟得位则至正至大，得中则无党无偏，应乎干则以阴从阳，以人合天，而无人之弗同矣。 易有天行，有干行。 天道自然之运曰天行，以人行天之健曰干行。 以干而行则畛域化而有于野之亨，艰险济而有涉川之利矣。 以卦德言，文明则能察理，刚健则能克己。 以二五言，中正则内无私心，应干则外合天德，此皆君子之正道也。 人心之同然者谓之志，君子以正道通之，正者感而通，不正者化而通焉，则焉往而不大同哉。

大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

同人柔在下，曰得位得中而应乎干，主应者而言也。 大有柔在上，曰得尊位大中而上下应之，主应之者言也。 以柔中而居尊位，则中非寻常之中，而为大中，所谓居得致之位，又有能致之资者也，是以上下合而应之，而五刚所有皆为五有，有安得不大乎。 所以元亨者，以五之德言也。 干刚健，离文明，合而成五之德。 又顺乎天理，以时而行，如离日之应乎天而行乎时焉，此所以为善之长而致嘉之会也。 刚健文明，德之体也。 应天时行，德之用也。 惟柔能应天，故上下皆应之。 柔之为道至大有之五而德其至矣。

谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

谦所以亨者，艮体光明，来居于内。 阳下济阴，是天道下济而光明也。 坤往居外，是地道卑而上行也。 乾之上画，交坤成艮，艮之光明，即乾之光明，故谓之天道。 互震为行，盈者谦之反也。 观气运则见亏盈之度，考山川则见变流之形，验灾祥则知祸福之理，稽从违则知好恶之情，四者自然之道，故皆曰道。 变与流，艮坎之象。 鬼神，坎北方幽，阴象也。 九三成卦之主，以礼自处，故谦抑而人尊之，其道益光显。 退然自下，故卑牧而人敬之，道高而不可踰越。 此君子所以有终也。 坤居上体，故曰尊。 光，艮之光也。 坤以故卑，艮止故不可踰也。

豫，刚应而志行，顺以动，豫。 豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？ 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

豫以九四为主，四一刚居五柔之中，上承六五之君，下应初六之民，而坤众皆顺从，是刚有应而志得行也。 卦德则顺理而动，动无不顺，所以谗忻和悦而为豫也。 豫顺以动，虽天地之大且如之，而况建侯行师，尤人和之可验者乎。 气机之通，复天地之动也。 顺其常运，则日月之行无过差，四时之序无愆忒也。 政教之张弛，圣人之动也。 顺其常道则狱讼衰息，民志大畏，协于中而民服也。 天地圣人，皆不能违。 豫之时义，不诚大哉！ 艮，冬春之交。 坤，夏秋之交。 有四时不忒之象。 震威坎律，有刑罚清之象。

随，刚来而下柔，动而说，随。 大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。

随之卦体震刚来居于内而下于兑柔之下，是能以上下下，以贵者也。 卦德下动上说，动而以说行之，随道之善也。 震出兑入，天之时也。 出与俱出，入与俱入，所谓随时也。 有元亨利贞之德，而又无咎，则能随时。 时者理之所在，当其可之谓也。 君子之于天下，随乎时而无容心焉。 其动其说，一惟其时，其义岂不大哉。

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

蛊之卦体艮刚居上，而不交乎下，巽柔居下而不交乎上，卦德内巽外止，巽固进退不决，止又无健行之才，此所以积弊而至于蛊也。 蛊非有元亨之义，曰元亨者，蛊之时必得大善亨通，斯足以饬蠱而天下治也。 往有事者，饬蠱当如涉川，不可以无事处之也。 互震为往有事，艮有成终成始之义，乱之终即治之始，天行必然之数也。 先而虑其所以始，后而图其所以终，非体天行之健者不能也。 此饬蛊之道也。

临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。

临以卦体言，二刚浸长，上逼四阴，如水之浸物，以渐而进也。 以卦德言，下有说而上有顺，虽挟刚长之势，而无恃壮用罔之虞。 以二五言，二刚得中而五为应助，又有刚柔相济之美也。 元亨利贞，天之道也。 临之浸而长，说而顺，则君子之亨。 刚中而应，则君子之正。 大亨以正，盖以人之事而合天之道矣。 云八月有凶者，履霜之戒，金柅之系，尚在一阴方长，此于二阳方进，已见二阴之长，而阳消不久，以见持盈思永，道在几先，迟则无及，故曰惧以终始，其要无咎。

大观在上，顺而巽，中正以观天下。 观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观以卦体言，则二刚之大为四柔所观而在其上。 以卦德言，则顺于民而巽于己。 以九五言，则居中得正，示表仪于天下，所以为观。 上有精洁诚敬之德，颙然可仰，则在下者咸观感而化，言感应之神也。 神道者，可默契而不可名言。 天有神道于穆而四时行，圣有神道笃恭而天下平。 不言之教，无为而成，所谓不荐之孚也。 巽风行于天上，有神道之象。 巽为春夏之交，坤为夏秋之交，互根为冬春之交。 有四时不忒之象。 巽申命设教之象，坤顺在下，天下服之象。

颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。 柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

颐中有物，必噬以嗑之。 噬嗑而亨者，雷火一气，而刚柔以分。 刚不过暴，柔不过纵也。 震动离明，动则能断，明则能察，此二体之分而得嗑者也。 雷合电而动以明章，电合雷而明以动章。 威与照相须以成，用此二体之合而得嗑者也，故亨也。 其曰利用狱者，主六五言，用柔得中，上行居尊，虽不当于刚中之位，而施之用狱，则为利也。 盖讼之未成，利见刚中之主。 狱之已成，利遇柔中之君。 赵汝楳曰：「彖言利用狱，疑当以刚能断制，而圣人归之六五之柔中，其哀矜惟良之义乎。」

贲亨，柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往。 天文也，文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变。 观乎人文，以化成天下。

柔来文刚，刚之文皆坤柔之著见，故离明于内，而无不亨。 刚上文柔，柔之文皆阳刚之发越，故艮止于外而小利有攸往。 刚独言分，以内卦为主，以刚爻为本也。 刚柔往来，交错成文，天之文也。 人伦庶物，各止其所，人之文也。 胡允曰：「圣人南面而立，视昏旦之星，日月之次，以知四时寒暑之变。 观君臣父子兄弟夫妇朋友之文，而导以礼乐，风以诗书，彰以车服，辨以采章，而化成于天下。」

剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。

剥有剥落之义，以五柔而变一刚，侵蚀之使坠落也。 不利有攸往，以小人之道方长，不至善类尽销不止也。 治剥之道，圣人教人以观象，而得顺止之义焉。 坤顺艮止，止乱以顺，止小人亦以顺，盖逆而激之则受其摧剥靡烂之祸，顺而止之则可善其潜移默化之机。 夫消息盈虚，天道循环，剥之时，处其消，处其虚，君子尚之。 消息虚盈，各顺乎天，乃有以主持乎气数而徐俟其来复也。 胡一桂曰：「顺而止之，固止小人之进，亦止君子之去。 当剥乱之世，一君子在上，止而不去，犹足为世道之福也。」

复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎。

复何以亨？ 以剥上一刚，穷乎上而返乎下，阳归为主，阴去为客，故亨也。 震为反生，故曰刚反。 卦德动而以顺行，则一出一入，皆在顺动之中，而朋类之来，亦以我之顺动为动，是以己得无疾而人得无咎也。 天行反复，数以七日为期，君子去私从理，拨乱反治，以天行之健为复也。 阳长则万物有生息之功，君子长则天下望治平之福，故利有攸往也。 天地无心，以生物为心，复初一阳，则天地所以生物之心也。 坤阴凝闭，朕兆难窥，惟一阳初动而生物之心，勃然可见，此生生一息之端倪，实生生无息之全体也。 朱子曰：「天地之心动后方见，圣人之心应事接物始见也。」

无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？ 天命不祐，行矣哉？

无妄，外干内震，震刚得乾刚初爻，来居乾内，以为动主，是人心得天最初之理，所以为无妄也。 动而健，则动以天而不失其所主之刚矣。 九五以刚居中，在己正也，下应六二，柔顺中正，所应正也。 正则天命之当然也，其匪正则不可有往，乃犹以为无妄而欲往焉，又何之矣？ 失其所主之刚，而悖乎天命之正，其何以获祐而行之哉？ 惟循理知命者，跬步不敢失正，即跬步不敢违天也。 干互巽，天命象。 震互艮，往何之象。

大畜，刚健笃实辉光，日新其德。 刚上而尚贤，能止健，大正也。 不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。

大畜干刚健，艮笃实，辉光以笃实，畜养其天德，止于天理，当然之极，故光华发越，其德日新而无穷，是所畜者大也。 艮阳在外，有辉光象; 干健行，有日新象。 卦体艮刚居上，尊尚在下三阳之贤，卦德乾健难制，艮能止之，尚贤则以人之正正己，止健则以己之正正人，皆非大正者不能，故利贞也。 共天位曰尚贤，食天禄曰养贤，故以不家食为吉。 居尊位而动合乎天，则何险不济？ 故利涉大川，以应乎天之行也。 畜有止义，有养义。 惟止故养也。 日新其德，兼止与养二义。 尚贤养贤，畜养之义。 止健，畜止之义。 利涉应天，则畜而通之义也。

颐，贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也。 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。

颐贞吉者，义以正则吉也。 观颐者，观其所养之得失，而所养之得失一本于口实之自求，故曰观其自养也。 自养得正，则饮食之道即是性命之养; 自养不得正，则口腹之养，止是饮食之人在人自审其正不正而已。 天地养万物得其正则物遂其生，圣人养贤得其正则贤者安其位。 而民被其泽，皆以正为吉也。 盖天地有生长收藏之时，然后万物得其养。 圣人有撙节爱养与民宜之之时，然后万民得其养，故曰颐之时大矣哉。 不直曰养万民，而必曰养贤以及万民者，欲养民，非先养贤势不能徧也。 孟子曰：「仁者无不爱也，急亲贤之为务。」 此之谓也。 养万物，养万民，皆互坤象。 坤致养万物者也。

大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时大矣哉。

兑巽本皆柔卦，而以四刚爻合处于中，是大者过也。 云栋桡者，上下皆柔，本末虚弱，不能承中之坚重也。 桡则不亨，而云亨者，卦体刚过而中，二五处两体之中，三四处一卦之中，则能以中而救其过。 卦德巽而悦行，巽悦皆柔道，刚大而以巽悦行之，则刚得柔之济而不至于过矣。 以是而往，乃得其亨也。 处大过之时，举大事而不过乎理，则变而不失常，穷而不失正，故曰大过之时大矣哉。

习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也。 王公设险以守其国，险之时用大矣哉。

习坎为重险，险不重则险尚易出也。 于象为水，兑为潴水，坎为流水，潴则易盈，流则不盈也。 龙门积石，无险不行，而春夏汪洋，秋冬敛涸，潮汐往来，随月之盈亏以为消长，是不失其信也。 云维心亨者，二五刚中，刚则实而有信，中则虚而能通，所以处险而得亨也。 险惟行则能出险，故往必有功。 上坎天险，崇嶐不可升，无形之险也; 下坎地险，修阻不可越，有形之险也。 王公法天险之无形，而刑赏之威，莫敢干犯; 法地险之有形，而河山之固，莫敢窥伺。 处险之时，有险之用，故曰险之时用大矣哉。 坎互震，动为流水，坎中实为信，震足艮止，故不可升。 山川丘陵，坎互艮之象也。

离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

离以一柔附丽于两刚之间，附丽则错然成文而华丽，故曰丽也。 天下之物，无不有所丽而后生明。 日月明矣，必丽乎天而后明，即五之天爻也。 百谷草木之化光明矣，必丽乎土而后化光，即二之地爻也。 六五之重明明矣，必丽六二之正而后照临天下而成文明之化，是三才各有所丽也。 以主爻言，六二以柔顺丽乎中正，柔顺则非外炫之明，中正则非私智之明，以此自养，所以能亨，而有畜牝牛之吉也。 坎离为乾坤之正交，故坎言天险、地险，离言丽天丽土。 百谷草木，互巽象也。

咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。

咸者无心之感，无心于感乃无所不感，故为感也。 卦体兑柔在上，艮刚在下，山泽之气相通，一感一应而彼此相与，故亨也。 卦德内止外说，人心之说易失其正，惟止而说则无狥情纵欲之私。 卦象艮之少男下于兑之少女，女守贞静，男先下之，则得夫妇感应之正，所以为贞。 取女如是则吉也。 天地以气感者也，万物说言乎兑，而终始万物者莫盛于艮，天地无容心于其间也。 圣人之于人，以心感者也。 所存者神，而人心说应，天下和平，不期而致，圣人无容心于其间也。 寂然不动者性，感而遂通者情。 于其所感观之，而天地万物莫知其然而然之情，可见有心感之岂咸也哉。

恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨，无咎，利贞，久于其道也，天地之道恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。

恒为可久之道，卦体震刚在上，巽柔在下，以分正而可久。 卦象雷震风发，交助为势，以不相悖而可久。 卦德巽顺而动以德，有常而可久。 卦画刚柔皆应以交，不疑而可久，故为恒。 恒亨无咎，而必利于贞者，贞则所久者皆于其道，不贞则非可久之道也。 天地之道以贞而恒久不已，此以不易为恒也。 而贞以起元，终而复始，如亥则有子，晦则有朔，冬则有春，循环无端，一息由是，万古由是，此以变易为不易也。 天运有常，日月丽乎天而得其常，故能恒久以照万物，四时代嬗，变旧化新，而适合其常，故能恒久以成岁功。 圣人纯亦不已，故渐仁摩义，其道悠久而治化以成，即此以观天地所以生物而不息，万物所以生生而不穷，其情皆可于有恒之理见之矣。 巽终于坤，一阳始而为震; 震终于干，一阴始而为巽。 终则有始之象。

遯，亨，遯而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 遯之时义大矣哉。

遯之亨，身遯而道亨也。 五刚当位而二应之，君子尚有可为之势，小人犹有顺承之心。 然阴道长盛，君子见几自守，正其志而不降其志，全其身而不辱其身，与时偕行，不系于应焉，所以亨也。 是时二阴虽长，然长以浸，未遽剥阳，故以贞为柔小之利也。 遯之时，在天遯之义，在人惟识时势者进退绰绰，亨其道而并以亨其身。 处遯之时义如此，岂不大哉。

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

大者壯也。陽長過中，其勢壯也。乾剛震動，剛則能勝其人欲之私，動則能奮其必為之志，其理壯也，故名大壯。其曰利貞，則大者之壯，即大者之正也。合於事理之當，而非出於强猛，故既有其大，又有其正。夫天地之情，一正大而已。使陽居大夏以顯其功，使陰居大冬而不用，此天地之情也。人能以天地之情為情，則剛合天德，動合天行，其為壯也，可以配道義而塞天地矣。俞琰曰：「復雷在地中，天地生物之功伏而未露，故聖人有以見其心。大壯雷在天上，天地生物之心已達於外，故聖人有以見其情。」

晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉之義，以明進而盛也。卦象離日出坤地之上，愈進愈明也。卦德順而麗乎大明，合萬國之順以麗一人之明。明以順麗而益進乎大也。卦體離，柔進而居上，上有柔中之明主，下有坤順之康侯，明良道合，相得益章，是以康侯既錫蕃庶之馬於上，而天子亦不靳晝日之接於下也。

明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。

明在地上则无所掩，入地中则为所掩而明伤，故曰明夷。 惟能掩而不能伤，则处明夷之善也。 夫子因明夷之象而及文王箕子之事，卦德内离文明，外坤柔顺，文王用之。 内文明而懋缉熙之敬，外柔顺而敦服事之忠，以此蒙犯羑里之大难，而纣无所施其虐也。 云利艰贞者，晦其明而不息其明，箕子用之。 正固自守，所晦者迹，所正者志，处艰困之中，佯狂受辱，蒙难而不降其志，天下万世之彜伦攸叙系焉。 二圣人所处不同，其善用明夷则一而已。 文王之难关天下，故曰大; 箕子之难在至亲，故曰内。 互坎为难，又为幽谷。 离为狱，坤阴阖之，皆幽囚之象也。

家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。 父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇而家道正。 正家而天下定矣。

彖辞以巽离二体言，故言女贞。 彖传以二五两爻言，故兼言男女。 女之正，由于男之正也。 二柔得正而居内卦，是女秉顺德，贞静自守，不预外政而正位乎内也。 五刚得正而居外卦，是男秉健德，以义制事，不牵内私而正位乎外也。 男天道，女地道，各得其正，所谓造端乎夫妇，察乎天地者也，故曰天地之大义。 五天位，二地位，亦天地象也。 家人之尊严者惟父，有君道焉; 母配父，有小君之道焉。 其尊同，故皆称严君。 父母尊严以主乎上，若子若妇若兄弟，肃然如臣民之承事于下，则一家之父子兄弟夫妇正，而天下之为父子兄弟夫妇者定，故曰正家而天下定。 朱子曰：「上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。」

睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行，说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。 睽之时用大矣哉。

睽由同而异，圣人欲合异为同。 卦象离火炎上，兑泽潴下，动而二体相违，此物性自然之睽也。 妇人以嫁为行，中少二女，幼则同处，长则各有夫家，此人事当然之睽也。 然睽有可合之理，卦德内既兑说，外又附丽乎离明，卦体柔进上行以居尊位，得明之柔中应说之刚中，说与明皆柔为主，是以小事吉，乃其时用，则有大焉者。 天地异位，睽也。 而阴阳升降，成化育之功，则其事同; 男女异姓，睽也，而婚嫁往来，遂室家之愿，则其志通; 万物散殊，睽也，而生长收藏，统同别异，合消息之宜，则其事类。 可见睽者其静而别合者，其交而通，不睽则无以为合，而三才之用息矣。 此睽之时用所以为大也。

蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉。 蹇，利西南，往得中也; 不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉。

蹇有艰难之义，坎险在前，不可前进，故难也。 然艮止在后，知其为险，不冒而进，知孰如之？ 互离故能见，互坎故知也。 见险虽以能止为知，而济险必以能往为功，故往而西南乃得中道止，而东北其道乃穷。 大人者济蹇之人，中正者济蹇之道。 初爻而外皆当正位，人人守其正而从济蹇之大人，则蹇济而邦正矣。 坎睽蹇皆非顺境，处其时，有其用，故皆赞其大。 程子曰：「顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也。」

解，险以动，动而免乎险，解。 解，利西南，往得众也。 其来复吉，乃得中也。 有攸往，夙吉，往有功也。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

遇险而止，止在险内，故蹇。 当险而动，动在险外，则解矣。 四以震主居坤体下，众阴顺之，是动而得众人之助也。 二为坎体之中，在蹇时险难宜济，则以往为得中道，在解时险难已解，无所事往则以来为得中道，若有所往则宜早往早复乃为有功，所谓敏则有功也。 天地闭塞之时，二气郁结不散，倐然而解，则气机鼓畅，雷雨交作，以动以润，凡百果草木枯者甲而甲者坼矣。 雷雨，震坎之象。 百果草木，震为木为蕃鲜，为萑苇之象。 程子曰：「王者法天道，行寛宥，施恩惠，养育兆民，至于昆虫草木乃顺解之时，与天地合德也。

损，损下益上，其道上行，损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享。 二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

损以三上为成卦之主，刚上为益上，柔下为损下，故曰损下益上，其道上行。 损益命名皆就下而不据上者，向秀所谓「明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益」是也。 损而有孚固吉而无咎，贞而利往矣。 又曰“曷之用？ 二簋可用享者，用损之道，时而已矣。 萃之时，大牲不为奢; 损之时，二簋不为俭。 时在上以多仪为应，时在下以二簋为应，故曰二簋应有时。 下本兑柔而曰损刚，主二言刚也。 上本艮刚而曰益柔，主五言柔也。 刚为德长，不可恒减，损刚益柔，非时不可也。 夫损而不已必虚，虚又当益; 益而不已必盈，盈又当损。 损益盈虚，惟与时偕行而已。 圣人何容心哉？ 释损象凡三言时，明当损而损，必因其时也。

益，损上益下，民说无疆。 自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。

益以初四为成卦之主，刚下为益下，柔上为损上，故曰损上益下。 自上下下，损四海之奉，以益天下之不足，所益在下，而民说无疆，则益又在上损万乘之严，以下天下之贤者，所益在下，而其道大光，则益又在上卦，所以名益也。 互坤为民，无疆亦坤象。 五阳为大，互艮有光明象。 中正者，二五也。 中正之道，何往不利乎！ 木道者，震巽也。 生生之道，何大川不可涉乎！ 动而顺理，自能日进于无疆，圣功之益也。 天施地生，自能普利于无方，天道之益也。 当损而损，当益而益，各惟其时，故皆曰与时偕行。 天地之益万物，圣人之益万民，一而已矣。 干以一阳索震，有天施象; 坤以一阴索巽，有地生象。

夬，决也，刚决柔也。 健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。 孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。

剥，柔变刚，自内溃之; 夬，刚决柔，因势决之。 小人于君子，常如剥果而使之陨落; 君子于小人，第如决泽而使之行流。 君子小人用心之不同也。 卦德内健外说，健则不怯懦以容其恶，说则不猛烈以激其变，是以有壅则决而无决不和。 必扬于王庭者，以一柔乘五刚，高据其位，不可轻也。 孚号有厉则阳明不为阴柔所蔽，而阳德光矣。 是其危者，乃所以为光也。 君子与小人角，终无获胜之理，但告自邑而不即戎兵，则谋出万全，而一阴所加尚于五阳者，至是乃穷窘也。 利有攸往，非轻于一决，但刚长则阴自消，而复初一阳之长，至是乃终也。 朱子曰：「观刚长乃终之言，圣人岂不欲小人之尽去耶！ 但所以决之者，自有道耳。」

姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。

刚来谓之复，复称反，若故居之还，君子之当然也。 柔来谓之姤，姤称遇，若不期之会，小人之天幸也。 取女者，室家长久之道。 一阴而敌五阳，则女德不贞，不可与长久也。 然岂无其时无其义乎？ 姤以坤之初六变乾之初九，有天地相遇之象焉。 阴生五月，于辰为午，南离之光所耀，万物相见乎离，而蕃衍乎大夏，品物无不章美，是姤之时也。 二五皆刚，五位中正，二五合而君臣遇，明良会而庶事康，其道可大行于天下，是姤之义也。 天地不遇，不成变化。 君臣不遇，不成治功。 男女不遇，不成生育。 遇则盛，盛则衰至，所贵当其时，谨以防之，故曰姤之时义大矣哉。

萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也。 利见大人，亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。

萃之所以为聚者，卦德下坤顺，上兑说。 上以说道使民，而顺于人心，则下亦心说而顺从其上。 卦体五刚得中，上下顺而归之，故聚也。 王假有庙者，致孝以尽志，致享以尽物。 上有以萃祖考之精神，下有以萃天下之人心也。 大人者萃之主，正己而物正者也。 萃而见九五大人，则聚以正也。 物聚则宜备礼，人聚则宜集事。 天道自然，顺之而已。 五为天，互巽为命，坤在下为顺天命也。 阳唱阴和，乾施坤承，天地亦此萃也。 形交类感，声应气求，万物亦此萃也。 观其所聚而天地万物之情可见，见其情，顺其命，而萃道得矣。

柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。 用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。

坤居上体，地道上行，而巽之一阴为主于内，则自下升上，正惟其时，故曰柔以时升。 巽东南之卦，春夏之交，亦地气上升之时也。 下巽而上顺，可升之德也。 二刚中而五应之，可升之会也。 德与会值，是以大亨。 用见大人，得刚柔相济之理，有明良相遇之庆，故勿恤南征吉。 则升之志无不行，而文治武功皆可进而日上矣。

困，刚揜也。 险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。

困以刚为柔所揜而得名，坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，阳刚之困，君子穷之象也。 困云亨者，卦德在险而能说险，虽处非其所说，自不失其常。 困无所失，即困即通，故亨。 其唯君子者，叹美之辞，明非阴柔所可当也。 贞大人吉者，以二五刚中，刚则有处困之道，中则出困之才也。 有言不信者，处困求通，在于修德，徒尚口说，更至困穷。 困上兑口不揜，故以示戒也。

巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

井鼎皆有養道，水火之大用也。火非巽於木，則火不能自傳，故曰以木巽火；水非以木巽之，則水不能上出，故曰巽乎水而上水。井之為用，無人不待以養，亦無一日不為人養，是養而不窮也。改邑不改井者，井困相變，而二五之剛中不變。剛中者，泉之源，性之德，其體不易，其用不匱者也。汔至亦未繘井，未成井養之功。羸其瓶，并失上水之用，是以凶也。孔穎達曰：「計覆一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，有初無終，必致凶咎也。」

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。

革，上泽下火，坎离水火相济，阴阳之正交也。 兑离皆阴，水火不相济，非水灭火，即火涸水，故相息。 相息则水火之性革矣。 睽革皆二女同居，中上少下，序则不紊，但志不同行而为睽; 少上中下，序则已紊，遂志不相得而为革，卦所以名革也。 十干以庚为革，己日在庚之先。 己日乃孚者，孚在革先，则革而人信之矣。 卦德内有离之文明，故能察事理而悉合乎机宜; 外有兑之和悦，故能顺人心而不骇其观听，有大亨之理，而能以正固守之，如此则所革者必得其当，而悔乃亡也。 天地阴阳相代，四时成序，以孚革也。 汤武除暴安民，顺天应人，亦以孚革也。 天地圣人，因时而革，时未至不能先时，既至不敢后，故曰革之时大矣哉。

鼎，象也。 以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

鼎之卦体自具足腹耳铉之象，因象命名，故曰鼎象也。 下巽上离，以巽木入离火之中而致亨饯，鼎之用也。 亨饯之用，莫大于祭与宾，而祭莫大于上帝，宾莫重于圣贤。 祀天尚质，故止言亨; 养圣贤贵多，故曰大亨。 六五为巽之主，卑巽下贤，广其视听，故内而此心巽顺，外而耳目聪明也。 离为目，五为鼎耳，皆有离明之德，故曰聪明。 以离柔则进而上行，文明得其位矣。 以六五则得中而应二之刚，刚柔得其中矣。 以此凝天下之重器，则天祐人归，保世滋大，有不大善而亨者乎。

震，亨。 震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧邇也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

震来而恐，此致福之道也。 后谓既震之后，人心戒惧，斯言笑，皆中天则，故曰后有则也。 惊者卒然遇之而动乎外，惧者惕然畏之而变其中。 远谓卦之外体，近谓卦之内体。 内外皆震，远邇惊惧。 当此之时，乃能处之从容。 不丧匕鬯，由其中心有主，是以遇变不移，岂不可以负荷天下之重器乎。 故曰出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 帝出乎震，有出象。 艮门阙，坎幽隐，宗庙象。 坤土震稼，社稷象。

艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

艮，止也。 非止而不行之为止也，止乎时之所当止。 止固谓之止，行乎时之所当行，行亦谓之止。 动而不失时，行之止; 静而不失时，止之止，止道于是乎光明。 艮互震，止中之动，有时行象。 艮阳着见于外，有光明象。 朱子云：「人烦扰则昏昧，中有定止则自然光明。」 是也。 止其所者，知其当止之所而止之，如仁敬孝慈信之类。 程子曰：「事物各有其所，得所则安，失所则悖。 圣人所以能使天下顺治，惟止之各于其所而已。」 卦有上下而无和应，如两山背峙，两人背立，无应接之缘，絶物交之累，其动如静，其行如止，是以内不牵于耳目口鼻四肢而不获其身，外不累于声色臭味安佚而不见其人，得以无咎也。

渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。 进以正，可以正邦也。 其位刚得中也。 止而巽，动不穷也。

渐有渐进之义，言渐之进，以别于他卦之进也。 女归以渐而进，故渐之进必如女之归则吉也。 云利贞者，卦位自二至五，阴阳各得正位，可以进而有功也。 得位则其进以正，斯上下莫不正而可以正邦矣。 九五以阳刚之盛德，居天下之大位，得天下之大中，是主天下之进，而使无不出于正者。 卦德艮止巽顺，止则静，顺则谦。 既静且谦，自无躁进之失。 有不动，动斯达，何穷之有？ 刘槩曰：「物未有进而不上穷者，动而不穷，惟渐为然。」

歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

震東方，兌西方。天地生成之義，其在人，則震長男，兌少女；陰陽相從，天地之大義也。天地不交，萬物無由發生；男女不合，人道無由終始。歸妹者，女道之終，婦道之始也。但以說而動，在所歸之妹，乃女說男，非男下女，是卦德之不善也。自二至五，皆不當位，以陰居陽，性善媚而成躁；以陽居陰，情因動而易溺，是爻位之不善也。初二剛而三乘之，四剛而五上乘之，柔下制乎剛，而剛受制乎柔，是卦體之不善也。位不當則紊男女内外之正，柔乘剛則失夫婦倡隨之理，所以動則皆凶而无攸利也。坎離南北之交，震兌東西之交，有天地交之象。震陽始，兌陰終，有終始象。

豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎！況於鬼神乎！

豐者大也，以離遇震，離明旁燭於下，震雷奮作於上，光明昭著，威聲遠播，故大也。豐盈之時，所尚光大，宜如日之中，無少昏昧而常照天下，斯所以保其豐大也。夫日之有昃，月之有食，造化盈虛，消息之運，人與鬼神所不能違者也。憂其昃，憂其食，不以豐大自詡，而得常中之理，乃聖人制盈虛消息之妙用，所以通變化而行鬼神也。朱子曰：「人君於此之時，當如奉盤水，戰兢自持，方無傾側滿溢之患。若才有纖毫驕矜自滿之心，即敗矣。」卦互兌西，昃象。兌毀，食象。卦本乾坤，二四相易，乾中虛而坤下盈，天地盈虛之象。

旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉。

旅之所以為小亨者，卦體則六五以柔中處兩剛之間，而能順乎剛德之人，以為己之助也。卦德則以艮止而附麗乎離明，旅而得其所止，則自處者正，又能附麗乎明，則所依者又正。内不失己，外不失人，旅之最善者也。蓋旅不宜過剛，亦不宜過柔，五以柔得中乎外而能順乎剛得旅之正。内止而外之，明麗之，皆柔小之亨而貞吉，不外乎此。故曰小亨旅貞吉也。處旅之時，動得其宜，其亨雖小，其義則大，故曰旅之時義大矣哉。

重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽之取象在天為風，常以長養之令鼓舞萬物。在人君為命，常以長養之令鼓舞萬民。重巽，重復申戒，則柔順而入人也易，故曰重巽以申命。卦雖柔順，二五皆剛，巽而得乎中正，所命當理。中外大順，故其志行。爻雖無正應，而陰皆承陽，上下二柔皆受治而順乎剛，剛位中正而柔以濟之，所以柔小而得亨也。以此申命行事，則利有攸往。剛居中正，故利見大人。

兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

兌為不言之說，猶咸為無心之感也。卦體二五以剛居中，有中心誠實之象。三上以柔居外，有接物和柔之象，故其所說者一出於正，而無妄說之私，是之謂說以利貞。上兌之說，有天道焉。揆之天理而順是，之謂順天；下兌之說，有人道焉。即之人心而安是，之謂應人。順天應人，一正焉，盡之矣。本此說道之正，率先民而使民至於勞，犯大難而使民至於死，此非求為說者也。然而民忘其勞，忘其死，則說之至也。不勞無以逸，不死無以生，是以勸而趨於勞且死也。無心求說，乃能使民胥說，說道之大，其在使民自勸矣哉。兌為毀折，為附決，故以勞與死言之。

涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。

涣所以亨者，坎刚来居于内不出则穷。 风以散之，震以起之，不陷于险，而险以散，是不穷也。 六四之柔，得位乎外，上同九五，以柔顺刚而得其助，所以亨也。 王假有庙者，何楷曰：「王者之心，浑然在中，则不荐之孚，无言之奏，有出于仪文之外者。 宜其精神之与，祖考相感格。」 是也。 利涉大川者，以木在水上，乘木以涉川，则有济涣之功也。 易于巽言利涉大川者三，而皆以木言。 益也，中孚也，涣也，皆乘东南之生气，而以巽顺行之者也。

节亨，刚柔分而刚得中。 苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

节所以亨者，水泽一气而刚柔以分。 二五皆以刚得中，分则各得其宜而有节，得中则不至过盛而流于无节矣。 苦节不可贞者，节损太过，则境苦而情不能堪，其道将穷，故不可贞也。 节之义近于严峻，是行险也。 以说道行之，则有安适之善，而无拘迫之苦。 九五以位则当位，以德则中正。 当位则有节天下之权，中正则能通天下之志，节而通天地自然之度也。 故天地节而四时成，不有秋冬收敛，必无春夏发生，是天地之气以节而通也。 圣人制度，不有名分等级之节，必不免伤财而害民，是圣人之制以节而通也。 坎互震，行险象。 坎为通，有通象。 出震说兑，劳坎成艮，四时成之象。

中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚合二体观，三四皆柔而在内; 分二体观，二五皆刚而得中。 柔在内则虚，刚得中则实。 虚则无物，实则无伪，此孚之存乎己者也。 卦德下以说，则诚心说上; 上以巽，则诚心顺下。 二五孚，上下诸爻由之，以无不孚，是惟孚乃能化邦，此孚之及乎人者也。 物之无知，极于豚鱼，而信及之，则无不孚矣，此孚之验于物者也。 巽木动于兑泽之上，有乘木之象。 四阳在外，而内函二阴，有舟虚之象。 舟虚则无沉溺之患，而利于涉险，此孚之验于事者也。 利贞者，天之性情; 中孚者，性情之自然。 莫之为而为，故曰乃应乎天也。 孚之为道，显之而化邦国，微之而及豚鱼，粗之而可以涉险，精之而可以应天。 孟子曰：「至诚而不动者，未之有也。」 此之谓也。

小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。

小过之亨，以小者之过而得亨也。 过则非正，而曰利贞者，过所当过，一惟其时，故曰与时行也。 小事吉，以二五柔，小得中。 不可大事，以三四刚，大失位，不中也。 卦体二刚鸟身，四柔鸟翼，有飞鸟之象焉。 飞鸟以遡风而上，为逆; 随风而下，为顺。 卦之六五乘九四之刚而在上，逆也; 六二承九三之刚而在下，顺也。 当此不宜上宜下之时，动则逆时而凶，止则顺时而吉，皆与时偕行之义。

既济，亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。

既济之亨，以六二阴小得九五阳刚之应而亨也。 卦体刚上柔下，既得其正。 三阴三阳，悉当其位，有贞之象。 彖云利贞，利以此也。 初吉终乱者，六二以柔得中，自下自小，以明彻暗，慎终如始，故吉。 至于上六，明所不照，以骄生怠，以怠生止，济道以穷，安得不乱。 惟能守之以贞固而不移，持之以忧勤而不息，则可以免于终乱而不穷矣。 以象言，水在上，终必润下; 火在下，终必炎上。 其势必穷之象。

未济，亨，柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利，不续终也。 虽不当位，刚柔应也。

未济之所以能亨者，六五以柔得中。 柔则不愎以偾事，柔而中则不懦以失几，此能济之才也，故亨。 小狐几济，尚未出于险中，乃濡其尾，而无攸利，则始虽能涉，究不能继续而成其终矣。 然岂终不可济哉？ 卦之六爻，虽阴阳皆失其位，而刚柔各相为应，犹能同心协力，以成共济之功，但贵敬慎以保其终耳。 既济未济，皆以柔得中为宜，以不克终为戒。 圣人教人敬慎，求济之心，固不分于既济未济也。