象传下

象传下。

钦定四库全书。

御纂周易述义卷七。

山上有泽，咸，君子以虚受人。

山本高，泽本下，今泽在上而水下润于山，山在下而气上蒸于泽，此二气之交感也，故为咸。 君子观此象，知山惟中虚，乃能受泽; 心惟中虚，乃能受人。 廓然大公，无所系累，来者不距，而万感皆通，亦如山泽之通气也。 彖言贞，象言虚，惟贞故虚，程子所谓「有主则虚」是也。 卦体以坤包乾，亦虚受之象。

咸其拇，志在外也。 虽凶居吉，顺不害也。 咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。 咸其脢，志末也。 咸其辅颊舌，滕口说也。

外谓四，身未动而志已应，如拇之常向外也。 二静守以俟正应，则顺于理而不害也。 二互巽，有顺象。 亦不处，因初二之辞。 随人，谓随己之人。 所执下，谓下系初二也。 未感害者，言未感之初，未为私意所累也。 未光大者，言任思之失于咸感之道，未得为光大也。 末，谓上。 志末者，谓五志感于上也。 滕，有传播之义，以心感人，所感已狭，况口说乎。

雷风，恒，君子以立不易方。

风行雷动，至无常也。 然收发不爽其时，凉温不舛其候，则至有常。 雷迅则风烈，风飞则雷厉，每气求而声应，又至有常，故为恒。 君子以之立不易方，方者所也。 即《大学》至善之所，人物所当止之地也。 立身于此而不迁易，乃君子之恒也。 程子曰：「恒非一定之谓，一定则不能恒矣，惟随时变易乃常道也。」 震巽皆木，有立象。 巽入而在内，震出而在外，有不易方象。

浚恒之凶，始求深也。 九二悔亡，能久中也。 不恒其德，无所容也。 久非其位，安得禽也。 妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。 振恒在上，大无功也。

应与之始，深于求人，浅于责己，故凶。 可久之道中焉止矣，故悔亡。 不恒其德，则仰愧俯怍，若无所容其身也。 久非其位，徒为久耳，必无所获也。 妇人无专制之义，当终守于从一，故为贞。 夫子以义制事者也，乃反从妇，则凶矣。 恒道贵乎静止，以振动为恒，故大无功。

天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。

天运于上，山止于下，势若连接，而相去乃甚辽滦，故天下有山为遯之象。 君子观象，以远小人，未尝絶之也。 礼以相与，正以相诲。 诚以相感，无恶厉之加，有方严之守。 如天之高而无不容，如山之峻而莫之越，盖小人不可不远。 然恶则激怨致忿，不严则召侮启羞。 不恶以畜物，严以自守，乃可全其遯也。 天包山为不恶，干三阳刚健为严。

遯尾之厉，不往何灾也。 执用黄牛，固志也。 系遯之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。 君子好遯，小人否也。 嘉遯贞吉，以正志也。 肥遯无不利，无所疑也。

初长之阴，不能敌上盛之阳，止而不往，何灾之有？ 固志，欲固五之志也。 系于阴而不能去，犹不去其疾而至于惫也。 畜臣妾之私恩，故不可施之大事。 好遯在君子，则否运惟小人当之也。 正志，谓所志者正有系，则有疑。 上九在外而下无系应，是以无所疑也。

雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

雷在地中，则阳气潜藏，出地则阳气奋发，在天上则阳气甚盛，大壮之象也。 大壮二月卦，雷乃发声之时也。 雷之发声，必以其时，非其时则不发。 君子之举动，必由乎礼，故非礼则弗履，礼者天秩天叙也。 克己复礼，动皆天理，不愧刚健之天，常有雷厉之勇，所以为君子之大壮也。 礼取干天之象，履取震足之象。

壮于趾，其孚穷也。 九二贞吉，以中也。 小人用壮，君子罔也。 藩决不羸，尚往也。 丧羊于易，位不当也。 不能退不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。

初之孚四，非得已，以穷于所往故也。 九二以中，故不妄动而贞吉。 用壮者小人之事，君子则无此也。 尚与上同，尚往谓无阻碍可以进而上也。 他卦以不当位为悔，大壮柔可济刚，故以不当位为善。 不详审于理势，故进退皆失据。 知其艰而改图，是其殃咎不至于长也。

明出地上，晋，君子以自昭明德。

日未出地，其明为地形所蔽。 及其出也，渐进而上，则其明昭著，无隐不烛，晋之象也。 月与星皆假日以为明，日之明乃自己之明，君子以明德为己所自有，有此明德而不自失，其明曰自昭，日新又新，缉熙无斁，俾心之明不蔽于形气，如天之明不蔽于坤阴，此非己之自昭，谁为昭之？ 明德以象日，自昭以象地。

晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。 受兹介福，以中正也。 众允之志，上行也。 鼫鼠贞厉，位不当也。 失得勿恤，往有庆也。 维用伐邑，道未光也。

始进贵正，初之见摧，乃初之独行其正也。 命即锡马三接之谓，及二而不及初，故称未受。 二以中正顺丽乎五，故受福。 众允之者，其志皆欲上行，以顺丽乎明主也。 德不称位为不当位，有庆谓阴阳相遇合。 道未光，释贞吝，离本光明，互坎损离，故有未光之象。

明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

明入地中，以明自入地为象，故不曰夷明，而曰明夷。 出于地上之明，其明之所烛者远; 入于地中之明，其明之所彻者微。 君子以之莅众，用坤之晦藏，离之明，不察察以为明，而生众心之睽疑，此莅众之善道也。 《彖》曰晦其明，犹因时之艰也。 《象》言莅众，则不必处患难。 凡临民君子，皆不可无晦明之用。 盖日进之明，用以自昭; 沉几之明，用以莅众，非明于察人而闇于反己者矣。 莅众，以离昭坤之象。 用晦而明，以坤藏离之象。

君子于行，义不食也。 六二之吉，顺以则也。 南狩之志，乃大得也。 入于左腹，获心意也。 箕子之贞，明不可息也。 初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。

义不容留，故不食其食。 二柔中正，故曰顺以则。 九三虽与上六之阴相应，其志惟在于阳明之地，舍闇就明，是以大有得。 获心意者，得意于远去也。 明可夷不可息，箕子之贞，明之所以不息也。 初登天，四国由之以照临; 后入地则失坤顺之则，而明其息矣。

风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

风者火气之所化，火盛则其气上冲而风生。 火与风，一气而相通者也，故为家人之象。 君子知风化之本自家，而出家之本又自身，而出言行者发乎邇，见乎远。 言忠信则诚实而有物，行笃敬则常久而有恒。 修之于居室之内，而风之于千里之外，所谓知风之自也。 言之有物，象火。 行之有常，象风。

闲有家，志未变也。 六二之吉，顺以巽也。 家人啬嗃，未失也。 妇子嘻嘻，失家节也。 富家大吉，顺在位也。 王假有家，交相爱也。 威如之吉，反身之谓也。

闲其未变之志，故用力易而悔亡。 二承三应五，皆有顺巽之道，所谓贞也。 节即闲也。 嗃嗃犹严于节，故未为失。 嘻嘻则至于失节矣，故终吝也。 四以顺五为贞，故曰顺在位。 交相爱，不止于夫妇，尽父子兄弟皆然。 反身之谓，盖循其本而言之。

上火下泽，睽，君子以同而异。

火与水阴阳正交，火与泽原不通气。 火性炎上而又在兑泽之上，泽性润下而又在离火之下，两不相逮，为睽之象。 君子以同而异，大同之中有不同者焉。 盖所同者义理也，所异者世俗也。 如孔子违众而下拜，孟子不与右师言，苟有见于理之同，何害其为俗之异哉。 同人于异之中见其同，睽于同之中见其异。 离兑同出乎坤，而炎上流下各异，即同而异之象。

见恶人，以辟咎也。 遇主于巷，未失道也。 见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。 交孚无咎，志行也。 厥宗噬肤，往有庆也。 遇雨之吉，羣疑亡也。

不为已甚，故免于咎。 遇主于巷，虽非其所然，所遇者正应，未为失道也。 三不当位，故所见者妄。 遇刚，谓与上相遇也。 敌应本不相与，既交而孚，则四之志得行矣。 二得主而五得宗，则阴阳相合而有庆。 妄生于疑，遇雨之吉，羣疑尽亡。 一卦之睽，无不合矣。

山上有水，蹇，君子以反身修德。

山上有水，山之峻已不可跻，攀其上又有水以为险陷，跬步难以行进，有蹇之象。 行有不得者，皆反求诸己。 前遇险而外不可行，惟当静止于内，反求诸身以自修其德也。 夫君子之反身修德，何时不然，而于蹇言之者，历世愈艰，则自考愈真，反修有独至者矣。 艮背有反身象。 坎常德行，有修德象。

往蹇来誉，宜待也。 王臣蹇蹇，终无尤也。 往蹇来反，内喜之也。 往蹇来连，当位实也。 大蹇朋来，以中节也。 往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。

待所宜待，不轻往也。 要终获吉，故无尤。 在下二阴，乐于从阳，故喜之。 四来则与三连，以三当位，而实才足济蹇也。 大蹇朋来，众爻俱以五之中为节也。 内指九三，贵指九五。

雷雨作，解，君子以赦过宥罪。

震雷在下而坎水在上，则水气结而为云，为屯之象。 震雷在上而坎水在下，则水气散而为雨，为解之象。 雷雨作而解散郁结之气，则物被发生之仁，君子以之解散囚系之人，则人蒙寛大之恩。 赦过者，眚灾肆赦也。 宥罪者，罪疑惟轻也。 承平不数赦宥，使民生幸心蹇难之后，行以寛仁，所以体天地与物为新之意，而与民为新也。 坎有刑狱，而震发动之，赦过宥罪之象。

刚柔之际，义无咎也。 九二贞吉，得中道也。 负且乘，亦可丑也。 自我致戎，又谁咎也。 解而拇，未当位也。 君子有解，小人退也。 公用射隼，以解悖也。

初虽险体，而与四刚柔相际，从震而动，遂不为险，故义无咎。 以中直之道去小人，故得贞吉。 可丑，犹言可恶。 又谁咎，言三之自致也。 以九居四应初，比三为未当位。 退谓退而改过以自新也。 隼获而全卦之柔更无悖而不顺者，故曰以解悖也。

山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

山上有泽，山体上受而日有所润，为咸之象。 山下有泽，山体下夷而日有所亏，为损之象。 人之所当损者，莫如忿与欲。 忿心之起，如山之高; 欲心之溺，如泽之深。 君子观象，反躬以惩以窒，损之又损，以至于无。 内则义理悦心，外则笃实艮止，然后乐在其中，忿不期惩而自惩。 天理流行，欲不期窒而自窒矣。 震动为忿，艮山止之，惩忿之象。 兑悦为欲，坤土塞之，窒欲之象。

已事遄往，尚合志也。 九二利贞，中以为志也。 一人行，三则疑也。 损其疾，亦可喜也。 六五元吉，自上祐也。 弗损益之，大得志也。

尚合志，谓上与六四之志相合也。 二有刚中之贞，故能以弗损为益，一阴一阳，两相与也。 两相与则专，参以三则疑，故有致一之义。 益固可喜，能损其疾，即损成益矣，故曰亦可喜。 自上祐，言若自天祐也。 大谓阳，上九弗损下而能益上，所以大得志也。

风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

挠万物者莫疾乎风，动万物者莫疾乎雷。 风飞雷厉，交相助益。 二月启蛰之后，风以长物。 八月收声之后，风以残物，故风雷为益。 天下之有益者，莫大乎迁善改过。 君子见人之善则喜而迁就之，知已有过则悔而改更之。 巽以虚而受善自外而益也，震以惧而改过自内而益也。 迁善当如风之速，改过当如雷之勇。 夫子发风雷之象，而教人以迁善改过，所以戒人之犹豫，而勉以迅速也。 恒雷外风内，益风外雷内，二物易位而相从，即迁与改之象。

元吉无咎，下不厚事也。 或益之，自外来也。 益用凶事，固有之也。 告公从，以益志也。 有孚惠心，勿问之矣; 惠我德，大得志也。 莫益之，偏辞也; 或击之，自外来也。

下本不当任重厚之事，以受四之益，悦而忘劳，故虽重厚，而不以为重厚也。 无方之益，故曰自外来。 凶事，乃三之固有，而善受者反以凶而得益。 四以益民为志，故告公从。 五有孚惠心，如天施地生，无择于物，何问之有？ 故天下亦有孚惠其德，而志乃大得也。 偏辞者，犹言岂但。 莫益之而击之者，且立至也。

泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。

泽本在下，气腾而上于天，势必沛然下决而成雨，有夬之象。 夬，三月之卦，正天子布德行惠之时。 君子体之，知下之待禄于君，犹万物之待泽于天。 于以施禄及下，亦若天泽之必降而后已。 若居其德，惠积于上而不下，究如泽壅而不流，将成溃决，是乃所忌也。 禄曰天禄，干象。 居德则忌，兑有毁折之象。

不胜而往，咎也。 有戎勿恤，得中道也。 君子夬夬，终无咎也。 其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。 中行无咎，中未光也。 无号之凶，终不可长也。

君子虑胜而后往，理不可胜而仍往，其咎乃自为之也。 得中则不恃刚而能惕，能惕则有备，故虽有戎而无忧也。 决所当决，内断于心，故终无咎。 四以刚居柔，不当其位，故欲进不得，而其行次且。 聪者听也，听之不能明其理，故不信。 中有牵系，为未光明，故必中行乃得无咎。 小人不去，终于有凶，故曰终不可长也。

天下有风，姤，后以施命诰四方。

天下有风，与风行地上一也。 然自地而行者，各以其方，故象观; 天下有风则自天而下，周徧四方，无一物不与风遇，为姤之象。 天与万物相远而鼓舞之以风，后与民相远而鼓舞之以命。 施命诰四方，丁宁反复，俾微阴之潜伏者，有以振动而发散之，此君与万民相遇之道也。 施，干象。 命，巽象。 诰四方，取风行天下之象。

系于金柅，柔道牵也。 包有鱼，义不及宾也。 其行次且，行未牵也。 无鱼之凶，远民也。 九五含章，中正也。 有损自天，志不舍命也。 姤其角，上穷吝也。

柔道牵连而进，故系之。 宜固包之，使不及于宾，义之所当然也。 三之行，未为柔道所牵，故无大咎。 四与初虽正应，然视二为远，故二有鱼而四无鱼也。 阴为民象，五有中正之德，故有含章之美。 祸与福皆天所命，志不舍命，不付诸天命之自然而舍之也。 上穷吝者，处时之穷，非己有咎也。

泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

川壅为泽，泽乃水之所聚。 上于地则众水合潴，而四面为归，萃之象也。 水聚则决，必有以防之。 水乃潴人，聚则争，必有以制之人乃定。 君子以简除民器，戒备不虞。 除者去旧取新之谓，戎器久则必敝，除而修之，非右武也，用戒不虞而已。 天下之患，多生于所不虞度，故戒之，如泽上于地，有溃决奔突之忧而防之也。 兑西方金，戎器之象。 坤知阻，戒不虞之象。

乃乱乃萃，其志乱也。 引吉无咎，中未变也。 往无咎，上巽也。 大吉无咎，位不当也。 萃有位，志未光也。 齎咨涕洟，未安上也。

孚而不终，志不专一，故曰志乱。 初三不终，皆始萃而忽变。 惟二之中未变其志，故能相引以萃于五也。 三互巽，体上往，以巽而从之，故无咎。 九四不当萃之位，而有萃之责，故必大吉而后无咎。 五萃有位矣，而犹有匪孚，是萃之志未光大也。 未安上，言在上而常存不敢安之心也。

地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。

升取升高之义。 木始生于地中甚小，积而不已，其高可以干霄，其大可以蔽日，有升之象。 夫木日升而人不见其升之迹者，以顺积致之耳。 君子察焉，以顺其德之自然，谨小慎微，日积月累，以渐至于高明广大。 皆因其固然之理，而无所容私焉。 如以为小而忽之，一息少懈前此之功，必隳。 犹木之在地，一日不长生生之机，必息也。 顺德取坤象，高取巽象。

允升大吉，上合志也。 九二之孚，有喜也。 升虚邑，无所疑也。 王用亨于岐山，顺事也。 贞吉升阶，大得志也。 冥升在上，消不富也。

初六允升，与二合志也。 九二之孚，天下之庆也，故为有喜。 巽究为躁，故无所疑。 顺事，谓以顺事五，贤人升而治道升，《彖》所谓有庆志行者也。 故曰「大得志，消不富」，所谓升而不已必困也。 柔画为消，阴虚为不富。

泽无水，困，君子以致命遂志。

坎流水，泽潴水。 今兑泽居上流，坎水居下流，水流下则泽中无水，而巽木失润，故为困。 君子之不得其时，犹泽之无水也。 凡纲常名教所在，为吾志所欲成者，则委致其命，以遂吾不可夺之志。 是以身虽困，而道则亨也。 致命为坎陷之象，遂志为兑悦之象。

入于幽谷，幽不明也。 困于酒食，中有庆也。 据于蒺藜，乘刚也; 入于其宫不见其妻，不祥也。 来徐徐，志在下也; 虽不当位，有与也。 剒刖，志未得也; 乃徐有说，以中直也; 利用祭祀，受福也。 困于格伦，未当也; 动悔有悔，吉行也。

幽不明，言不覿之故。 互离为明，初未入明体，又居坎北，为幽不明。 二有中德，斯能待朱绂之来而有庆也。 兑为悦，有庆象。 三下乘九二之刚，退无所归，上无正应，进无所往，故以不祥归之。 志在下，谓应初有与，终必合也，故曰有终。 五欲亨困而志未得，故有剗刖之施。 能以中直之道，与二相遇，则可受天之祐，而有福庆矣。 三上阴柔牵引，于出困为未当也。 征行则吉，而困乃以亨矣。

木上有水，井，君子以劳民劝相。

木上有水，木根入地而津润上行，达于木杪，有井水自下而上之象，故为井。 君子观此，以为井田之法，使民服田力穑，以奉养其上。 又劝其相助，而不敢惰农自安。 亦犹井中之水，养人济物，而以上出为功也。 劳民，坎劳卦象。 劝相，巽申命象。

井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。 井谷射鮒，无与也。 井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。 井甃无咎，脩井也。 寒泉之食，中正也。 元吉在上，大成也。

下谓巽不能上也。 时舍谓非可以用汲之时，无应与，故功不上行，而仅以射鮒也。 泉清而不食，故行道皆为心恻。 王明之求，非枉己之求。 贤人之用，国家之福也。 甃即修治之谓，五居中得正，为井养之主，天下用汲而食也。 渫为井之小成，收乃井之大成。 云在上与汔至之义相应。

泽中有火，革，君子以治历明时。

天时之推迁变革，无不以火为候。 火出于震，藏于兑。 泽中有火，泽上行，火下伏，则寒当革暑，阴当革阳，时序变迁，为革之象。 四时有自然之革，君子治历以明之，纪日月星辰所历之度，以明作讹成易之时。 积久岁差，时渐不明，必当更革以求合，此革道之至大也。 兑为巫史，故言治历。 离为明，故言明时。

巩用黄牛，不可以有为也。 已日革之，行有嘉也。 革言三就，又何之矣。 改命之吉，信志也。 大人虎变，其文炳也。 君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。

初依二以为中，未可先时自用，故不可以有为。 行有嘉，谓征而从五，非自革也。 又何之矣，犹言更何往也。 四当改命之时，天下信其志，故悔亡而吉。 其文炳与其文蔚差别，蔚止于盛，光华发外，炳极其明，昭明有融也。 小人革面，非谓其不革心也。 顺以从君，亦由中心以达之面目者。 曰文，曰面，皆自其着见者言之耳。

木上有火，鼎，君子以正位凝命。

以木入火，则火登木而成亨饯之用，故为鼎。 鼎重器也，端正而不倾，凝固而不动摇。 君子观于上而得离明出治之象，居高位不可以不正也。 观于下而得木火相生之象，命既革不可以不凝也。 君之位正，然后可凝其所受之命，犹鼎之器正，然后可凝其所受之实也。 巽而聪明，即所以正位之道。 享上帝，养圣贤，皆凝命之事。

鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。 鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。 鼎耳革，失其义也。 覆公餗，信如何也。 鼎黄耳，中以为实也。 玉铉在上，刚柔节也。

颠趾而谓之未悖者，其利在出否以从贵耳。 贵谓二之实，亦兼释妾子之义。 能慎重以应五，则虽有疾害于我者，而亦终无尤矣。 雉膏以食人为义，而以耳革失之，故曰失其义。 信如何，言如五信任之意，何五虚中受二，以行二之实为其实，故曰中以为实。 上刚居柔，以柔节刚，如玉之质刚而德柔也。

洊雷，震，君子以恐惧脩省。

洊之义与坎卦水洊至之洊同。 雷声相续而至曰洊雷，人心非动无震，两雷洊至，益有所动，为震之象。 君子畏天之威，以恐惧而脩省，恐生于心，惧见于貌。 脩饬其身，使事事合天理; 省察其过，使事事遏人欲。 虽震有不来之时，而恐惧脩省必无间断之日，此人心洊雷之震也。 恐惧，初震之象; 脩省，重震之象。

震来虩虩，恐致福也; 笑言哑哑，后有则也。 震来厉，乘刚也。 震苏苏，位不当也。 震遂泥，未光也。 震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。 震索索，中未得也。 虽凶无咎，畏邻戒也。

震主在初，故彖爻传词并同。 二乘初刚，故犯初震之威而有厉。 三居柔不正，故勉之使行。 四阳刚而陷于重阴，故为未光。 五所行虽危厉，而能于有事之时，体在中之义，故大无丧。 震惧失常，由未能得五之中道也。 因邻之戒而知畏，则无咎。 所谓惧以终始，其要无咎也。

兼山，艮，君子以思不出其位。

一山之外又有一山，其势相连，有兼并之义，谓之兼山。 山形高卑大小不齐，而皆安止于其所，故为艮。 君子以人心之思有万变，而以位为止之所，位者人所立也。 未发之中，至静无感，固为思之位，即其以天地万物为一体，竭智尽虑于经纶，参赈财成辅相之间，皆谓之。 思不出其位，非局浅陋以言思，执方寸以为位而谓之不出也。 思象，互坎之心。 出象，互震之出。 艮止，故不出。

艮其趾，未失正也。 不拯其随，未退听也。 艮其限，危熏心也。 艮其身，止诸躬也。 艮其辅，以中正也。 敦艮之吉，以厚终也。

初柔不正，能止，故未失正。 未退听，言三未能退而听二也。 三以止互动，故艮其限而危熏心。 屈身为躬，止诸躬，即艮背之义。 五艮辅，以中而得艮止之正也。 厚释敦义，艮成终，上又卦终，故曰以厚终。

山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

地中生木，始生之木，以时而升。 山上有木，高大之木，其进以渐。 山有木，非人所植，则听于天而无所用其力。 木因山而高，则浸以长，而不骤至于高，所以为渐。 君子体此，以贤德为居，而因以善其风俗。 居如寛以居之之居，人之居贤德，亹亹而不已，循循而有序，则其德日进而不自知。 善俗亦然。 渐涵浸渍而无欲速之心，则风移俗易而不觉，如木之在山，不见其长，有时而高也。 居贤德，艮止象。 善俗，巽入象。

小子之厉，义无咎也。 饮食衎衎，不素饱也。 夫征不复，离羣丑也。 妇孕不育，失其道也。 利用御寇，顺相保也。 或得其桷，顺以巽也。 终莫之胜吉，得所愿也。 其羽可用为仪吉，不可乱也。

于义无咎，固君子之所安。 志在辅君，以正邦，非空饱饮食之人也。 三征而不复，以离其羣类而独进也。 妇孕不育，失其相与之道矣。 鸿止则相保，御寇象也。 能顺以巽，则随所栖止，可以得安矣。 得所愿，谓二五正应之合。 鸿飞列阵有序，不可乱之象也。

泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

雷藏于泽，无声之雷。 泽上有雷，泽气上蒸，雷因以动。 以阴感阳，有女说男动之象，故为归妹。 以时言之，兑正秋也。 正秋之雷，非生物之雷，犹少女长男，为不正之合也。 夫始合不正，其终必敝，君子知之于始初时，谨始虑终，不使从欲而动，不使柔得乘刚，常以震之脩省，防兑之毁折，所以能永善其终而无敝也。 何楷曰：「士进不正，敝必谄。 交友不正，敝必损，君子惟谨其敝而已。」 互离明，有知敝之象。

归妹以娣，以恒也。 跛能履，吉相承也。 利幽人之贞，未变常也。 归妹以须，未当也。 愆期之志，有待而行也。 帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。 上六无实，承虚筐也。

娣之媵，君止于其分，常久之道也。 初承二，二承五，曰相承。 二以承五为常，守其幽贞而不以说动，是未变其常也。 未当，谓德与位皆不当。 待，谓待六五之命。 五以中德为贵，不效娣袂为良也。 柔无实德，故筐无物而虚。 独言女者，卦为归妹设也。

雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

阴阳相薄为雷，其光为电。 然月令二月，雷乃发声，后五日始电，则雷电亦有不皆至者，故电久而雷，雷不甚震，惟其皆至，则威燄盛大，为丰之象。 君子以折狱致刑，折者折衷其至当之理，致者自此而致之于彼。 君子于始而问狱之时，法电之明以折其狱，是非曲直，必得其情; 终而定狱之时，法雷之威，以致其刑轻重，大小必当其罪。 盖其明威并行，亦如雷电声光之皆至也。 噬嗑明在上，故先王制为刑法，以示威于下。 丰明在下，故君子洞悉奸伪，以运威于上。

虽旬无咎，过旬灾也。 有孚发若，信以发志也。 丰其沛，不可大事也; 折其右肱，终不可用也。 丰其蔀，位不当也; 日中见斗，幽不明也; 遇其夷主，吉行也。 六五之吉，有庆也。 丰其屋，天际翔也; 阏其户阓其无人，自藏也。

遇旬灾，明不可过之义。 二以诚信感发五之志，则相孚而无疑疾矣。 见沬为极暗之时，故不可与虑大事，终不可用，如《书》之用静而不用作也。 四居不当位，丰蔀之象，由四成也。 离体之外为幽不明。 行，震为行也。 言有庆者，誉因于庆也。 处上之极，居动之末，曰天际翔。 自藏则非人之远己，乃己远人也。

山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。

山非宿火之地，火在山上，逐草而行，延缘而过，有去其所止而不处之象，故为旅。 艮为门，火在门外，有出门前往之象，亦旅象也。 旅人留滞，莫如狱，君子离明以察其情，艮止以慎其法，明慎既尽断决，随之不使留滞淹久。 其在狱也，亦若旅之暂寓而已。 舜戒臯陶曰：「惟明克允。」 故易凡言刑狱之事，未有不取诸离者。 动而明，明罚勅法之象也。 明以动，折狱致刑之象也。 明以止，无敢折狱之象也。 止而明，明慎用刑之象也。 项安世曰：「明象火，慎象山，不留象火之过山。」

旅琐琐，志穷灾也。 得童仆贞，终无尤也。 旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。 旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。 终以誉命，上逮也。 以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。

初无丽明之志，故穷而取灾得。 童仆贞，则即次怀资，皆无所失，故终无尤。 焚次既伤，而在旅好刚，童仆解体，其所以与下者，失义而致丧亡也。 未能得位，行道而但旅于处，故虽得其资斧，而心未快也。 上逮，言获乎上也。 上居高而亢，以旅之时而上人，如此焚巢之祸，义可断也。 心失其顺而不自知觉，故曰终莫之闻。

随风，巽，君子以申命行事。

巽以顺为体，以入为用，故取象为风。 随风者，前后相从，而至于物无所不顺。 于物无所不入，重巽之象。 风无形而及物远，君命及民，亦犹是也。 故天下有风，姤，后所以施命，若风相随而至，则是申命不一之象。 君子以此重申其命令，丁宁告戒，然后行事，则上下远邇，画一耳目，心志大同，无始终二三之梗，而风行天下，君子所为，随风也。 申命，重巽象。 行事，风象。

进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 纷若之吉，得中也。 频巽之吝，志穷也。 田获三品，有功也。 九五之吉，位正中也。 巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。

志以进退而疑，以武毅贞正而治，治则无疑也。 九二得中，承五之命，而布之下，谆切申命，故有纷若之吉。 巽上穷三，与之合，故志穷。 田获三品，有功之验也。 五位正中，所谓刚巽中正之大人也。 上亦巽在牀下，上穷而反下也。 居柔巽极，失其阳刚于贞道为凶，故曰正乎凶。

丽泽，兑，君子以朋友讲习。

兑为泽，上下皆兑，则两泽相附丽，有交相滋益之象。 君子以同方之朋，合志之友，相与讲其所未明，习其所未熟，则彼此皆有滋益也。 夫兑为口舌，君子所慎，惟讲习为至说而无伤。 羣居相说，莫如朋友，惟讲习有直谅多闻之益，而无便辟善柔之损。 乐而不流，亦泽象也。 两口相向，有讲象。 两泽相从，有习象。

和兑之吉，行未疑也。 孚兑之吉，信志也。 来兑之凶，位不当也。 九四之喜，有庆也。 孚于剥，位正当也。 上六引兑，未光也。

阳明无疑，阴暗有疑，卦之六爻，惟初不比于阴柔，故行未疑。 九二孚兑，其志有以自信，不为外物所移也。 三位不当，说不以道，故凶。 四之从五也，专则喜在四而庆在五矣。 五位正当，故于剥我者，亦化而孚之也。 柔之力未必能引人，而卒为所引者，皆其心之未光者为之也。

风行水上，涣，先王以享于帝立庙。

涣者水之融液而泮涣也。 涣次兑后，水遇兑秋以后曰始涸，曰始冰，曰水泽腹坚，皆凝结之义。 至东南巽风行于其上，则无不融液而泮释，故为涣。 王者险难既散之后，以水源木本之思，为风教之首务。 万物本乎天，人本乎祖，故享帝于郊，使知天无二主。 立庙于宫，使知人无二本。 仁孝诚敬之至，幽无不格，散无不聚，所以系天下之心，合天下之涣者也。 巽为高而互震，有圜丘享帝象。 坎幽隐而互艮，有立庙象。

初六之吉，顺也。 涣奔其机，得愿也。 涣其躬，志在外也。 涣其羣元吉，光大也。 王居无咎，正位也。 涣其血，远害也。

四巽顺主爻，初与之应，故曰顺。 能顺于刚中之九二，故吉也。 去危就安，得所愿矣。 六三应上，志在济时，故曰志在外。 互艮有光明，因其上同而尽有阳之光大，故曰光大也。 王乃在中，所谓正位也。 上居涣终，去坎甚远，而无伤害也。

泽上有水，节，君子以制数度，议德行。

泽所以止水也。 水流无穷，而泽有限，以有限而蓄乎无穷，不虚不溢，适当其分，故谓之节。 君子以应用立身，皆不可以无节。 数有多寡，度有隆杀，则制为品节，使贵贱上下，各安其分。 德存于心，行见于事，则商度拟议，以求其中节而无过不及之差。 制数度，如三千三百之类，所以节其外也。 议德行，如直温宽栗之类，所以节其内也。 坎法律，象制。 兑讲习，象议。

不出户庭，知通塞也。 不出门庭凶，失时极也。 不节之嗟，又谁咎也。 安节之亨，承上道也。 甘节之吉，居位中也。 苦节贞凶，其道穷也。

坎本通，而兑初塞其底，时当塞而知蹇，则时当通而亦知通矣。 极至也，言失时之至也。 敏于知过，又谁咎之？ 中正之通在五，四以近，上承其道，故亨。 五居尊位，而又有中德，故有甘节之吉。 上当时位之穷，变而通之，斯不穷而通矣。

泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

风之性善入，水虚而能顺承。 波涛汹涌，惟其所感，有相信从之义。 然惟泽中之水，方能信从乎风，若溪湍之水，其性急流就下，风无如何也。 故泽上有风为中孚之象。 夫风行无象，而能鼓川泽之幽潜。 君子精诚无象，而能周民情之幽苦。 于狱之未成，则议之务求其入中之出; 狱既成，则寛缓之且求其死中之生。 盖其至诚恻怛，好生不杀之心，首用之议狱缓死，此所以深入乎民心，而与天下相孚也。 卦互震艮，动止两疑，故有议与缓。 若夫元恶大奸，则有丰之折狱致刑，在不在是，典狱与死。 兑，秋杀象。 议，兑口象。 缓，巽不果象。

初九虞吉，志未变也。 其子和之，中心愿也。 或鼔或罢，位不当也。 马匹亡，绝类上也。 有孚攣如，位正当也。 翰音登于天，何可长也。

中孚之初，纯一不杂，故曰志未变，有他则变矣。 愿出于中孚之至也。 三居位不当，故动静无常，不能自主也。 絶类上，谓絶朋类以承上五。 当化邦之正，位不特与二相孚合一，卦而无不孚也。 虚闻不可以久，岂可以是而为常乎。

山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

雷出地奋，其声和豫。 雷在天上，其声壮盛。 山上有雷，山中空而响，四应，视出地之雷有过焉。 然不能如在天上者之壮盛，则其所过亦小也。 君子不随狥乎俗，亦若小有过焉。 脩身谨行，行惟恐不恭，过乎恭，何害？ 丧致乎哀而止，丧惟恐不哀，过乎哀，何害？ 礼与其奢也宁俭，用惟恐不俭，过乎俭，何害？ 三者虽小有所过，然皆过而近于本者。 正《彖传》宜下之意，所以为过而亨也。 行丧用皆见于动，以象震。 恭哀俭皆止于节，以象艮。

飞鸟以凶，不可如何也。 不及其君，臣不可过也。 从或戕之，凶如何也。 弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。 密云不雨，已上也。 弗过遇之，已亢也。

不可如何，言欲下而不能也。 当过之时，而言不及，故特释之，明事有决不可过者。 凶如何，言凶之甚也。 刚居柔位，故弗过而遇之。 终不可长，言不可长执此而不知变也。 阴在上体，不与阳和，失宜下之义矣。 亢则上之极而不能下者也。

水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

火性炎上，水性润下，今水在火上，则水为升腾变化之水，而火为抑制降伏之火。 水火相逮而交相济，既济之象也。 君子于其相济之时，即思其相射之患。 既济之患无形，思而后知可患。 既济之防未然，豫而后为善防，故思患则无患，豫防则无防。 不然，患至而不可防，思亦无如何矣。 王弼曰：「存不忘亡，既济不忘未济。」 是也。 思患，坎难象，豫防，离明象。

曳其轮，义无咎也。 七日得，以中道也。 三年克之，惫也。 终日戒，有所疑也。 东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 濡其首厉，何可久也。

初不轻进，于义为无咎。 二能守其中，故勿逐而自得也。 惫，谓兵力困乏。 言惫，见用兵之难，高宗且然矣。 四在水火上下之交，故有所疑。 五得位，即得时。 吉即福也。 大来，谓五以阳大能来之也。 何可久，欲人思其可久而虑其所终也。

火在水上，未济，君子以慎，辨物居方。

水火以交济为用，火在水上则气不相交，而功不相济，未济之象。 夫火炎上，水润下，物不同也。 火居南，水居北，方不同也。 水火异处，虽无济于用，而亦可以无相害。 君子观象，以慎辨其物而居之，使各得其所。 薰荨不使并器，邪正不使并立。 君子在位，小人在野，如水火之不相杂而不相害，此未济终于必济，而亦无既济之乱也。 慎，坎象。 辨离象。

濡其尾，亦不知极也。 九二贞吉，中以行正也。 未济征凶，位不当也。 贞吉悔亡，志行也。 君子之光，其晖吉也。 饮酒濡首，亦不知节也。

初知始之欲济，而不知终之不能续，故曰亦不知极，极者终穷之谓。 刚中在二，柔中在五，以正相应，应然后行，故曰中以行正。 未济以济二为主，而三乘之，故特明其位不当。 四得五而志行，故吉而悔亡。 日光曰晖，言如日光之盛。 五承乘应皆阳刚，君子相助为明，故其晖吉也。 不知节则濡首，为饮酒之过。 能知节则无不续终之患矣。

御纂周易述义卷七。