文言传

文言传

钦定四库全书

御纂周易述义卷十

元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

元亨利贞，在天为命，在人为性。 性继阴阳之善而成善者，性之实也，而元为之长，得之最先，而众善一以贯之，天之元即人之善之长也。 两美相接谓之嘉，聚而为一谓之会，嘉美会而得其自然之通，天之亨即人之嘉之会也。 物盛或过，裁制起焉。 义严而断，各得其分，乃协其宜而中节，而和天之利，即人之义之和也。 贞固则自立守正不移，而神明默运，如干立而枝叶附焉，天之贞即人之事之干也。 君子体仁，与万物为一体，疴痒疾痛，举切吾身，而生人之命由我立，故足以长人。 美其所会，三百三千，各有节文，动无不中，故足以合礼。 不以利为利，而以义为利，则物无不利，而协于和，故足以和义。 事不贞则不固，事固于君子之贞，如树之固于干，故足以干事。 君子行此四德，而干道在我，是君子即干也。 故曰乾元亨利贞。

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：「龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」

六爻皆龙德，而时位不同。 以居下，故曰隐。 无易世之责，故世虽乱，而不与易。 无可见之行，故德虽盛，而无成名。 不以身入世，故隐遯于世而无闷。 不以身殉名，故不见是于人而无闷。 乐则行之，行乎时之所当行。 忧则违之，止乎时之所当止。 其志坚确不可转徙而他也。 何楷曰：「有乐有忧，所以为圣人。 若无闷而并不忧，则巢许之流矣。」

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰：见龙在田，利见大人，君德也。」

龙德在五，既中且正。 在二亦中，而不失正，故曰正中。 龙德不外寻常日用之言行，言必有物，无苟高也，惟其信; 行必有则，无苟难也，惟其谨。 庸言一不信，庸行一不谨，悉邪也。 信之谨之，则邪闲而诚无不存矣。 是虽功极于渊微宥密，而不离百姓之所与能，故天下薰其德而善，而其心犹不自满也，何伐焉？ 盖至于德博，则大而化之，之谓神。 正己物正，且不自知其然而然矣。 二虽非君位，而德在焉，所以为大人，而世之人利见之也。 何楷曰：「初二皆龙德。 龙之潜也，遯世而无闷。 龙之见也，善世而不伐。 人见有潜见之异，而龙之自处，则概乎其未有动也。

九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”，何谓也？ 子曰：「君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。」

德为内，业为外。 四三居其介，皆曰进德修业。 忠信者，尽心于中，达乎在物之信也。 心常实则德无时不进矣。 修辞立其诚者，修辞于外而固守其在中之诚也，事皆实则业无不修矣。 言修复言居者，如治居室，修而后居之也。 先知所至，而行以至之，则自动之微而趣于善，故曰可与几也。 既知所终而行以终之，则制事之宜皆存于此，故曰可与存义也。 是故，居上位而不骄，为二之善世不伐，在下位而不忧，为初之遯世无闷。 盖无时而无干，无时而无惕，三之虽危无咎，以此也。 居下体之上，故曰居上。 在上体之下，故曰在下。

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离羣也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

上下以位言，邪以失位言，进退以时言，羣以下三阳言。 为邪者，干进离羣者忘世。 或跃或处，上下无常，而非为邪也。 去就从宜，进退无恒，而非离羣也。 君子退则修德，进则修业，惟恐有不及进，不及修之时。 或者，从时之义也。 圣人仕止久速，惟其时而已。

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求。 水流湿，火就燥; 云从龙，风从虎。 圣人作而万物覩。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

六龙同德，故以同类之感召而极言利见之义，以声气言五为声应气求之主，以水火言五为流湿就燥之处，以风云言五为龙飞虎变之会。 圣人有作，万物同仰其光明，故覩圣人之德如天而亲于上，贤贤亲亲是也。 覩圣人之德如地而亲于下，乐乐利利是也。 各从其类，亲上亲下，咸得其所，是所谓利见也。

上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

五位乎天位，是为有位。 圣作而物覩，是为有民，是为圣人在上位而为主。 自四以下，皆贤人，在下位而为辅。 上出五上，极其贵矣，而无五之位; 极其高矣，而无五之民，且在圣作之上矣，而无五之辅。 动而有悔，则不宜动明矣。 《洪范》言：「用作凶。」 言静而不作，亦不凶也。

潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日干干，行事也。 或跃在渊，自试也。 飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。

初处下，故勿用。 舍，止息也。 出潜离隐，而止息于田也。 行事，即进德修业之事。 自试，自量可以试于用也。 上治，谓居上而治下，时位之穷，故即悔言灾。 用九之上加以乾元者，无首也。 元统天而归于贞，则终始无端而不可为首，即用九之义也。 圣人所以首出庶物，无为而治者此也。

潜龙勿用，阳气潜藏。 见龙在田，天下文明。 终日干干，与时偕行。 或跃在渊，干道乃革。 飞龙在天，乃位乎天德。 亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

阳气生物，在初能藏，故在二能见。 潜而勿用，藏之深也。 阳德发生，显于地上，有胥天下而囿于文明之象，见之著也。 与时偕行，言无时而不干干也。 革者变也，离下而上，时当变革也。 五居崇高之天位，而实位乎干健之天德，故曰乃位乎天德。 至于亢则已极，然而时为之也，故曰与时偕极。 天德者，自然之妙; 天则者，当然之凖也。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

四德本一理，或分而言之以尽其用，或合而言之以着其体。 可分可合，其实一理而已。 乾元者气之始，资乎物而亨通无滞，是形气之发生也。 利贞者收歛归藏，是性情之中涵也。 贞又起元，故言性兼言情，乾始即乾元也。 以美利利天下，而不可名言其所利，此乾之利所以为大，即乾之元所以为大也。 朱子曰：「始者元而亨也，利天下者利也，不言所利者贞也。」

大哉乾乎！ 刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

又赇乾德之大，刚则不屈，健则不息，中则无过不及，正则不偏不倚，纯则无杂，粹则无疵，精则纯粹之至也。 诸德皆备，惟九五足以当之。 九五盖干之主爻也。 至于六爻发挥，因时而各异，其用又可以旁通乎诸卦，而曲尽其情也。 程子曰：「乘六爻之时，以当天运，则天之功用着矣。 故见云行雨施，阴阳溥畅，天下和平之道也。」

君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

行道而有得于心为德，成德则德无不备。 君子以已成之德，举而措之于行，则日可见之行事矣，而乃曰潜者，以言乎其隐晦而不轻于表见，敦行而不侈然自居其成，是以君子有弗用也。 盖君子所能为者德也，所不能为者时与位也。

君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之，易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

前言言行谨信，此言学问寛仁，皆龙德君子体干之实功也。 聚则理得于心，辨则理验于事，居以寛则处心大而裕，行以仁则及物公而普。 学问，德之府也。 寛仁，德之舆也。 九二之君德如此，天下幸而见之，其利何如哉？ 六龙皆生知之圣，而有待问学者。 翕受之量不自满，修証之功不敢废也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

三四在两干交承之际，故皆曰重刚。 下卦以二为中，三则过之，故不中。 在天则安于上，在田则安于下。 三离二之田，而未及五之天。 上下之际，所以危惧而不安也。 因时而惕，则无时不惕，虽处危地而无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。

上卦以五为中，四则不及，故不中。 三四皆人位，而三附于地，人之正位也。 四又在其上，故曰中不在人。 不在天，不在田，不在人，故在渊。 渊即潜之处，跃则潜之革。 潜跃有二，故或之而疑之。 惕者平日戒惧之心，疑者临事谨审之虑，审而后进，故无咎也。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！ 况于鬼神乎！

九五大人，中正无私，以天德居天位，而与天为徒，故天地、日月、四时、鬼神悉合而无间也。 覆载无私之谓德，照临无私之谓明。 合序者，赏以春夏，罚以秋冬是也。 合吉凶者，福善祸淫是也。 先天天合乎圣，后天圣合乎天。 先天则宇宙在手，心之所至，动合天则也。 后天则天运人从，时至事起，奉天者奉其时也。 天且弗违，而况于人，惟大人之造命也，况于鬼神，惟大人之凭灵也。 此所以圣人作而人皆利见之也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！

三居下体之极，上居上体之极，三无咎，上有悔，知不知之异也。 进退，言人事存亡。 得丧，言时命。 知其一而不知其二，故亢。 知之明，处之当，而皆不失其正，则惟圣人能之。 圣人体天德而不为首，无所为亢也。 申亢义而以圣人之用终之，则用九之义在其中矣。

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤道其顺乎！ 承天而时行。

乾刚坤柔，乾动坤静，定体也。 柔以坤为至，静亦以坤为至。 然健顺合体，故乾为刚而坤动亦刚; 健顺异用，故乾德则圆而坤德则方。 后得主而有常者，后乎乾则得乾为主，乃坤道之常也。 含万物而化光者，静翕之时，含万物生意于中，及其动辟则化生万物而光辉宣着也。 承天之施而不自生，行天之时而不自用，一于顺而已。 干道之大，刚健中正纯粹精; 坤道之至，惟在一顺。 乾统天而坤顺天，此乾坤之道也。

积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。 由辨之不早辨也。 易曰：“履霜坚冰至。」 盖言顺也。

阴阳之类，在人心则理欲之消长而善恶分，在人事则伦常之顺逆而治乱异。 其类一也。 乱之初生，起于一念之不善，驯而成之也，易逆而消之也。 难辨之于早，则可治。 积之以渐，则势成。 易曰：“履霜坚冰至。」 至者以渐而至也。 盖言顺者，顺之道必有辨焉。 辨之不早，则顺非其所当，顺其至于坚冰必矣。 坤惟一顺而阴积则凝，故于其初而即致戒于履霜之渐，且推其极而着其所由来，圣人之意深矣。

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外。 敬义立而德不孤，「直方大，不习，无不利」，则不疑其所行也。

直言其心，体之正也。 方言其制，事之义也。 君子之学，以敬为主。 邪曲之念不得萌于其心，则内不期直而自直矣。 行之以义，偏陂之端无所施之于事，则外不期方而自方矣。 有敬直而无义方，有义方而无敬直，则孤而不可以为大。 敬义两立，德乃不孤，所以为大。 行不利则多疑，敬义立则攸往皆利，何疑之有？ 所谓不习无不利之道如此。 乾二言诚，坤二言敬，敬所以存诚也。 乾二言仁，坤二言义，义所以辅仁也。

阴虽有美，含之。 以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。

阳明阴晦，阴居乎阳，虽有章明之美，亦含藏于内而不露。 坤以藏为道，阴以歛为道也。 其或用之，以从王事，美则归君而不敢以成功自居，于分有所弗敢也。 盖天统乎地，夫统乎妻，君统乎臣，其事则一。 地道卑柔，无敢专主，其成必待阳唱而后代之有终。 终又称代，见有终亦非坤之功也。

天地变化草木蕃，天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊，无咎无誉，盖言谨也。」

变化为运之泰，草木且蕃滋而向荣。 闭则运之否，贤人必肥遯而退隐。 隐则安可有咎？ 亦焉可有誉？ 括囊者，默足以容，所以俭德避难而待运之转，谨之至也。 初曰盖言顺，值微阴之萌，其观变也深。 此曰盖言谨，处重阴之介，其审时也至。

君子黄中通理，正位居体。 美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

黄中，言中德在内。 通，谓脉络贯通，无一毫私意之滞也。 理谓文章条理，无一毫私欲之淆也。 正位谓知君臣之大义，以正上下之名位。 居体，谓以臣道自居而得为下之体。 凡此皆坤阴之美积于中，故畅于四支而美在一身，发于事业而美在家国。 天下所以为美之至而元吉也。 二直内方外，言其德。 五积中发外，言其业。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。 犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

造化之理，阴阳不可相无。 阴之极则乘阳而疑于阳，必至于不兼容而有战矣。 战由于阴盛阳微，而称龙者主战者。 阳不称龙，战则嫌于本有而没其实也。 一阳虽生于子，而实始于亥。 纯坤之月，未尝无阳，故称龙以明之。 干宝曰：未离阴类，故称血。 阴阳色杂，故称玄黄。 阴阳离则异气，合则同功。 君臣夫妻，其义一也。」