说卦传

说卦传

昔者圣人之作易也，幽赈于神明而生蓍，参天两地而倚数。

幽赈，犹言默相。 生蓍，谓生揲蓍之法。 参天两地者，天圆地方，奇以象圆，圆者一而含三，阳用其全，故凡奇者其数三。 偶以象方，方者一而围四，阴用其半，故凡偶者其数二。 七九为奇，天数也。 六八为偶，地数也。 皆倚此而起，故揲之三变，凡三奇者，参其三而为九。 三偶者，参其两而为六。 两奇一偶，则参其两奇以为六，两其一偶以为二，而合之为八。 两偶一奇，则两其两偶以为四，参其一奇以为三，而合之为七，所谓倚数也。

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

卦爻者，蓍之体也。 立卦之初，观天地阴阳之变而作，后世圣人，复发挥卦画刚柔之理，而爻辞生焉。 爻辞之占，其所行之利于民者，不乖于天之道，不逆于人之德，而不紊于处事之义也。 其所知之明于天者，研穷于事之理，究尽于人之性，而又极至于天道流行之命也。 此明易理皆性命也。

右第一章

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

承上章穷理尽性以至于命而言，理即性命之流行于事物者，顺即所谓和顺也。 性命之理，阴阳刚柔仁义是也。 阴阳以气言，刚柔以质言。 仁义以德言，道则主宰其气质而为是德者也，道不两则不能以立，合三才之道而皆两，易之所以六画而成卦也。 错杂成文谓之章，三才之道既以对而分，又以迭而用，易之所以六位而成章也。 阴阳亦迭用刚柔，亦有分互文见义也。 胡一桂曰：「人负阴阳之气以有生，肖刚柔之质以有形，具仁义之理以成性，莫不有三才之道焉。 仁义之道立，即所以使阴阳合德，刚柔有体，以顺性命之理也。」

右第二章

天地定位，山泽通气。 雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

此伏羲先天卦位也。 乾上坤下，一高一卑，天地定位也。 山脉流于泽为泉为水，泽气升于山为云为雨，山泽通气也。 雷从地而起，风自天而行。 互相冲激，雷风相薄也。 上炎下润，不相侵害，水火不相射也。 每一卦各有八卦，错杂而加于上则为六十四卦，不易之中有交易之理也。

数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

承上文八卦相错而言。 卦以藏往，往者已过而易知，故曰数往者顺。 蓍以知来，来者未形而难见，故曰知来者逆。 易之有数，皆以知来，故曰易逆数也。 此交易之中，有变易之用也。

右第三章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

此言八卦之用，与造物同流也。 动以发其萌，散以舒其气，所以生万物也。 雨润以制亢，日烜以克湿，所以长万物也。 止之以成其质，说之以遂其性，所以收万物也。 君则物有其宰，藏则物有所息，所以归藏万物也。 自动至烜物之出机，自止至藏物之入机，自天地定位至此，言八卦定位对待之体，而用在其中也。

右第四章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。 说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。

此文王后天卦位也。 帝主宰万物者也，八者皆帝之所为，故以帝冠之。 出者发露之谓，齐者毕达之谓，相见者物之长盛明着也。 致犹委也，委役于万物，无不养也。 说者物皆收歛，各得自遂而说也。 战者阳气始萌，阴凝而战也。 劳有慰劳休息之义，万物皆归藏于内而休息也。 成，完全也，既终藏物之冬，又始生物之春也。

万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也者言万物之洁齐也。 离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而聼天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者水也，正北方之卦也。 劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

帝之出入不可见，故以万物之出入于四时者明之。 东方阳气始出地而生物之时也。 洁谓新而鲜洁也。 南面而聼天下者，君与下相见以喻帝之与物相见也。 坤不言方者，以地之养物，不专一处也。 秋令始肃而云说者，前之长养于是而成，故生意充足而说也。 至于西北，则阳自外来而为主于内，阴恃已盛之势，而未肯聼命，所以阴阳相薄，凡役休则劳之。 帝于是息，则万物于是归矣。 物畜不固则发不力，藏不厚则施不盛，故成终者乃所以成始也。 艮之所以笃实而光明者以此，此八卦之序，即四时五行循环流行之序也。

右第五章

神也者妙万物而为言者也，动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖。 山泽通气，然后能变化，既成万物也。

神者帝之不二而不测者也，故不物于物而妙于物。 动万物者生机之所发动，挠万物者生机之所鼓舞。 熯乎火则光辉之发越也，说乎泽则利泽之普施也。 润者有源不穷，而物之根本滋焉。 终始者凝固不泄，而发育之气全焉。 六者皆神之妙，则皆帝之所为也。 至六子之交相为用，则水火异气而相赴，雷风殊用而相须，山泽不同形而相注，以其本一物而两在，是以虽异位而同功，此则神之所以妙乎万物而变化成物之本也。 不言天地者，六子之变化，皆乾坤之变化也。 自帝出乎震至此，言八卦一气流行之用，而体则不易也。

右第六章

乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。

此八卦之性情也。 干纯阳，动而不息，故曰健。 坤纯阴，静而从阳，故曰顺。 阳刚好进，奋作而上起，故为动。 阴柔始生，潜伏而上浸，故为入。 阳在中则为阴所陷，阴在中则为阳所丽。 艮以刚拒二柔之外，无所复往，故止。 兑以柔乘二刚之上，顺而外见，故说。 自此章至篇末，皆言先天对待之义。

右第七章

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

此八卦之象，远取诸物者也。 健而行不息者马，干象也。 顺而胜重载者牛，坤象也。 以动奋之身而静息于地势重阴之下者，龙也。 以入伏之身而出声于天气重阳之表者，鸡也。 质污浊而心躁者，豕也。 体文明而性介者，雉也。 外刚能止物而内柔者，狗也。 外柔能说羣而内狠者，羊也。 此以八卦为八物也。

右第八章

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

此八卦之象近取诸身者也。 首者众阳之所会，圆而在上，干象也。 腹者众阴之所藏，虚而有容，坤象也。 震阳动于下，为足。 巽阴随于下，为股。 水内景，坎阳在内，耳之内聪也。 火外景，离阳在外，目之外明也。 手能握固，艮之止也。 口能言笑，兑之说也。 此以一物为八卦也。

右第九章

干天也，故称乎父。 坤地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。

此以八卦分父母男女为一家之象也。 父母之生，即天地之生，故天地父母合为一。 称索，谓求而取之也。 阴阳相求，造化自然之道。 得父气者为男，震坎艮，干之分体。 得母气者为女，巽离兑，坤之分体。 在初爻者为一索，在中爻者为再索，在上爻者为三索。

右第十章

干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

此以下推广八卦之象。 纯阳在上为天，运转无端为圜，居上以宰物为君，万物资之以始为父。 德粹不杂为玉，纯刚而能变为金。 干居西北，其候为水始冰地始冻，故为寒为冰。 纯阳之色为大赤，阳而健者马也。 德莫尚者为良，健之最调者也。 智莫尚者为老，健之最久者也。 骨莫尚者为瘠，健之最坚峻者也。 力莫尚者为驳，健之最威猛者也。 天之大德曰生，木上有果，生气完也。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。 其于地也为黑。

积阴处下为地，万物资之以生为母。 南北经，东西纬，中广平而旁有边幅，为布。 容物熟物以养物，为釜。 凝聚不施为吝啬。 地生万物，不择美恶，为均。 顺而多孕，为子母牛。 方而载重，为大舆。 奇为质，故偶为文。 奇为一，故偶为众。 凡执持之物，其本着地者，柄也。 坤在下而承物于上，为柄。 地之土色有五，乾南正色为赤，坤北故正色为黒也。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。 其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颢。 其于稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。

震，动也。 气之动于下者为雷，物之动于渊者为龙。 乾坤始交，兼有天地之色，为玄黄。 阳气始施为旉，阳辟乎阴，二偶开通，前无壅塞，为大涂。 代父主器，为长子。 刚动决阴，为决躁。 玄黄杂而成苍。 下苞上茂，本实干虚，为苍筤竹，为萑苇。 凡声，阳也，上偶开口为善鸣。 左足白曰馵，震居左，又为足也。 作足，双足并举，上静下动也。 的颟，额有白色，或旋毛如射者之的，阴虚在上也。 在野曰稼，反生者，子坠苗抽，阳反而生于下也。 一阳初动，其究为健。 雷，龙之体也。 蕃育鲜明，极其盛，长之不可量也。 震巽独以究言者，刚柔之始也。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。 其于人也，为寡发，为广颢，为多白眼。 为近利市三倍，其究为躁卦。

巽，入也。 物之善入者莫如木，故无土不穿。 气之善入者莫如风，故无物不被。 木有曲直，纠木之曲而取直为绳直，引绳之直以制木为工。 阴始生柔弱而色白，风行为长，木升为高。 阴性多疑，为进退，为不果。 臭以风传，一阴内郁，二阳外达，为臭。 阴少而血不升，为寡发。 阳多而气上盛，为广颟。 离以柔居中，为目之正。 巽柔在下，目睛不正，为多白眼。 阴隐而贪，侵牟二阳，居东南，近离日中之市，为近利市三倍。 震为决躁，巽反即震，故其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。 其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。 其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。 其于舆也，为多眚，为通。 为月，为盗。 其于木也，为坚多心。

水内明，坎阳在内，为水。 沟渎则水之不清者，物陷则污也。 水藏于地，为隐伏。 矫揉谓以刚物纳于陷空之中，而矫其曲者使之直，揉其直者使之曲也。 弓中劲则善发，轮中劲则善运，又皆矫揉所成之物也。 陷而成险，为加忧。 坎中满，为心病。 坎为耳而中实，为耳痛。 血者人身之水，赤者得干中色。 美脊阳在中也，亟心刚在内也。 前画柔，故下首而不昂。 后画柔，则蹄薄而不厚，陷而失健，为曳。 行险而劳，为多眚。 习险而亨，为通。 月为水之精，而明于夜，盗潜伏而行乎险。 木坚多心，阳刚在中也。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。 其于人也，为大腹，为乾卦。 为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 其于木也，为科上藁。

离，丽也。 火丽于木，日丽于天，电丽于云。 日，火之精; 电，火之光也。 甲胄外坚，戈兵上鋭。 外刚，上炎之象也。 外大而中虚，为大腹。 火性燥为干卦。 外刚内柔，故为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 龟鳖之卵，蟹之肓，皆中黄也。 蠃则形铙而善丽，蚌则内虚而含明，龟则文明而含智也。 科，空也。 木空中者，上必枯藁，故为科上藁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阉寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。 其于木也，为坚多节。

一阳高出二阴之上，而止其所，为山。 阳塞于外不通大涂，与震相反，为径路。 坚而止，为小石。 上画相连，下画双峙而虚，为门阙。 木实曰果，草实曰蓏。 震旉草木之始，艮果蓏，草木之终也。 阈止人之入，寺止人之出。 指在手之末而能止物，狗畜于人而能止物。 狗鼠利在牙，黔喙之属，利在喙皆刚在上也。 坚多节，刚不中也。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。 其于地也，为刚卤。 为妾，为羊。

川壅而成泽，坎水上入而下不泄，故为泽也。 以言悦神，为巫。 以言悦人，为口舌。 金气始杀，则条枯实落，物成则上柔者先折，故为毁折。 柔附于刚，刚必决柔，故为附决。 泽水咸湿之气，凝结而坚刚者，为刚卤。 少女从嫡为妾，内狠外悦，为羊。 《系传》云：类万物之情，又云以言乎天地之间，则备于此可见矣。

右第十一章